始知进退各有理

浮屠之法与世殊，洗涤万事求空虚。
师心以此不挂物，一堂收身自有余。
堂阴置石双嵽嵲，石脚立竹青扶疏。
一来已觉肝胆豁，况乃宴坐穷朝晡。
忆初救时勇自许，壮大看俗尤崎岖。
丰车肥马载豪杰，少得志愿多忧虞。
始知进退各有理，造次未可分贤愚。
会将筑室返耕钓，相与此处吟山湖。

杭州修广师法喜堂拼音解读：

fú 浮 tú 屠 zhī 之 fǎ 法 yǔ 与 shì 世 shū 殊 ， ，

xǐ 洗 dí 涤 wàn 万 shì 事 qiú 求 kōng 空 xū 虚 。 。

shī 师 xīn 心 yǐ 以 cǐ 此 bú 不 guà 挂 wù 物 ， ，

yī 一 táng 堂 shōu 收 shēn 身 zì 自 yǒu 有 yú 余 。 。

táng 堂 yīn 阴 zhì 置 shí 石 shuāng 双 dì 嵽 niè 嵲 ， ，

shí 石 jiǎo 脚 lì 立 zhú 竹 qīng 青 fú 扶 shū 疏 。 。

yī 一 lái 来 yǐ 已 jiào 觉 gān 肝 dǎn 胆 huō 豁 ， ，

kuàng 况 nǎi 乃 yàn 宴 zuò 坐 qióng 穷 cháo 朝 bū 晡 。 。

yì 忆 chū 初 jiù 救 shí 时 yǒng 勇 zì 自 xǔ 许 ， ，

zhuàng 壮 dà 大 kàn 看 sú 俗 yóu 尤 qí 崎 qū 岖 。 。

fēng 丰 chē 车 féi 肥 mǎ 马 zǎi 载 háo 豪 jié 杰 ， ，

shǎo 少 dé 得 zhì 志 yuàn 愿 duō 多 yōu 忧 yú 虞 。 。

shǐ 始 zhī 知 jìn 进 tuì 退 gè 各 yǒu 有 lǐ 理 ， ，

zào 造 cì 次 wèi 未 kě 可 fèn 分 xián 贤 yú 愚 。 。

huì 会 jiāng 将 zhù 筑 shì 室 fǎn 返 gēng 耕 diào 钓 ， ，

xiàng 相 yǔ 与 cǐ 此 chù 处 yín 吟 shān 山 hú 湖 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗来自唐代诗人白居易的《浮溪寺题长安道上》。诗中描绘了一个禅宗僧侣在浮屠法门下修行的情景。 首先，浮屠之法与世俗不同，追求的是心灵的空虚和超脱。师父教导弟子要以此为信条，不被物质所牵扰，收心静心。堂内放置石头，竹子，环境清幽，让人感到宁静。 接着，诗人借口聚会，感慨自己曾经勇敢地解决问题，但现在却经常陷入烦恼之中。他领悟到进退须谨慎，不能轻率行事，否则后果难以预料。 最后，白居易提出，离开尘世，回归田园生活可能是解决问题的途径。他愿意和朋友们一起，在这个环境里吟咏山水，享受宁静祥和的生活。整篇诗歌表达了对禅宗精神的追求，以及对悠闲生活的向往。

背诵

浮屠之法与世殊，洗涤万事求空虚。<br>师心以此不挂物，一堂收身自有余。<br>堂阴置石双嵽嵲，石脚立竹青扶疏。<br>一来已觉肝胆豁，况乃宴坐穷朝晡。<br>忆初救时勇自许，壮大看俗尤崎岖。<br>丰车肥马载豪杰，少得志愿多忧虞。<br><span style="color:#FF0000;"><b>始知进退各有理</b></span>，造次未可分贤愚。<br>会将筑室返耕钓，相与此处吟山湖。<br>《始知进退各有理》 http://www.gushiwenwang.com.cn/sentence/2288078.html

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杭州修广师法喜堂诗意赏析

这首诗来自唐代诗人白居易的《浮溪寺题长安道上》。诗中描绘了一个禅宗僧侣在浮屠法门下修行的情景。 首先，浮屠之法与世俗不…展开

这首诗来自唐代诗人白居易的《浮溪寺题长安道上》。诗中描绘了一个禅宗僧侣在浮屠法门下修行的情景。 首先，浮屠之法与世俗不同，追求的是心灵的空虚和超脱。师父教导弟子要以此为信条，不被物质所牵扰，收心静心。堂内放置石头，竹子，环境清幽，让人感到宁静。 接着，诗人借口聚会，感慨自己曾经勇敢地解决问题，但现在却经常陷入烦恼之中。他领悟到进退须谨慎，不能轻率行事，否则后果难以预料。 最后，白居易提出，离开尘世，回归田园生活可能是解决问题的途径。他愿意和朋友们一起，在这个环境里吟咏山水，享受宁静祥和的生活。整篇诗歌表达了对禅宗精神的追求，以及对悠闲生活的向往。折叠

作者介绍

王安石 王安石（1021-1086）字介甫，抚州临川（今江西抚州西）人。庆历二年（1042）进士，授签书淮南判官。仁宗嘉祐三年（1058），入为三司度支判官，上书仁宗，提倡变法。神宗即位，任翰林学士兼侍讲，再次上书，力主革新。熙宁二年（1069），拜参知政事，设制置三司条例司，主持变法，积极推行农田、水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田等新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，…详情