九年知类通达

　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？

　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

　　大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

虽有嘉肴拼音解读：

　 　 　 　 suī 虽 yǒu 有 jiā 嘉 yáo 肴 ， ，

fú 弗 shí 食 ， ，

bú 不 zhī 知 qí 其 zhǐ 旨 yě 也 ； ；

suī 虽 yǒu 有 zhì 至 dào 道 ， ，

fú 弗 xué 学 ， ，

bú 不 zhī 知 qí 其 shàn 善 yě 也 。 。

shì 是 gù 故 xué 学 rán 然 hòu 后 zhī 知 bú 不 zú 足 ， ，

jiāo 教 rán 然 hòu 后 zhī 知 kùn 困 。 。

zhī 知 bú 不 zú 足 ， ，

rán 然 hòu 后 néng 能 zì 自 fǎn 反 yě 也 ； ；

zhī 知 kùn 困 ， ，

rán 然 hòu 后 néng 能 zì 自 qiáng 强 yě 也 。 。

gù 故 yuē 曰 ： ： jiāo 教 xué 学 xiàng 相 zhǎng 长 yě 也 。 。

《 《 duì 兑 mìng 命 》 》 yuē 曰 ： ： “ “ xué 学 xué 学 bàn 半 。 。

” ” qí 其 cǐ 此 zhī 之 wèi 谓 hū 乎 ？ ？

　 　 　 　 gǔ 古 zhī 之 jiāo 教 zhě 者 ， ，

jiā 家 yǒu 有 shú 塾 ， ，

dǎng 党 yǒu 有 xiáng 庠 ， ，

shù 术 yǒu 有 xù 序 ， ，

guó 国 yǒu 有 xué 学 。 。

bǐ 比 nián 年 rù 入 xué 学 ， ，

zhōng 中 nián 年 kǎo 考 xiào 校 。 。

yī 一 nián 年 shì 视 lí 离 jīng 经 biàn 辨 zhì 志 ； ；

sān 三 nián 年 shì 视 jìng 敬 yè 业 lè 乐 qún 群 ； ；

wǔ 五 nián 年 shì 视 bó 博 xí 习 qīn 亲 shī 师 ； ；

qī 七 nián 年 shì 视 lùn 论 xué 学 qǔ 取 yǒu 友 ， ，

wèi 谓 zhī 之 xiǎo 小 chéng 成 。 。

jiǔ 九 nián 年 zhī 知 lèi 类 tōng 通 dá 达 ， ，

qiáng 强 lì 立 ér 而 bú 不 fǎn 反 ， ，

wèi 谓 zhī 之 dà 大 chéng 成 。 。

fū 夫 rán 然 hòu 后 zú 足 yǐ 以 huà 化 mín 民 yì 易 sú 俗 ， ，

jìn 近 zhě 者 shuō 说 fú 服 ér 而 yuǎn 远 zhě 者 huái 怀 zhī 之 ， ，

cǐ 此 dà 大 xué 学 zhī 之 dào 道 yě 也 。 。

《 《 jì 记 》 》 yuē 曰 ： ： “ “ é 蛾 zǐ 子 shí 时 shù 术 zhī 之 。 。

” ” qí 其 cǐ 此 zhī 之 wèi 谓 hū 乎 ！ ！

　 　 　 　 dà 大 xué 学 shǐ 始 jiāo 教 ， ，

pí 皮 biàn 弁 jì 祭 cài 菜 ， ，

shì 示 jìng 敬 dào 道 yě 也 。 。

《 《 xiāo 宵 yǎ 雅 》 》 yì 肄 sān 三 ， ，

guān 官 qí 其 shǐ 始 yě 也 。 。

rù 入 xué 学 gǔ 鼓 qiè 箧 ， ，

sūn 孙 qí 其 yè 业 yě 也 。 。

xià 夏 chǔ 楚 èr 二 wù 物 ， ，

shōu 收 qí 其 wēi 威 yě 也 。 。

wèi 未 bo 卜 dì 禘 bú 不 shì 视 xué 学 ， ，

yóu 游 qí 其 zhì 志 yě 也 。 。

shí 时 guān 观 ér 而 wù 勿 、 、 yǔ 语 cún 存 qí 其 xīn 心 yě 也 。 。

yòu 幼 zhě 者 tīng 听 ér 而 fú 弗 wèn 问 ， ，

xué 学 bú 不 liè 躐 děng 等 yě 也 。 。

cǐ 此 qī 七 zhě 者 ， ，

jiāo 教 zhī 之 dà 大 lún 伦 yě 也 。 。

《 《 jì 记 》 》 yuē 曰 ： ： “ “ fán 凡 xué 学 ， ，

guān 官 xiān 先 shì 事 ， ，

shì 士 xiān 先 zhì 志 。 。

” ” qí 其 cǐ 此 zhī 之 wèi 谓 hū 乎 ！ ！

　 　 　 　 dà 大 xué 学 zhī 之 fǎ 法 ： ： jìn 禁 yú 于 wèi 未 fā 发 zhī 之 wèi 谓 yù 豫 ； ；

dāng 当 qí 其 kě 可 zhī 之 wèi 谓 shí 时 ； ；

bú 不 líng 凌 jiē 节 ér 而 shī 施 zhī 之 wèi 谓 sūn 孙 ； ；

xiàng 相 guān 观 ér 而 shàn 善 zhī 之 wèi 谓 mó 摩 。 。

cǐ 此 sì 四 zhě 者 ， ，

jiāo 教 zhī 之 suǒ 所 yóu 由 xìng 兴 yě 也 。 。

fā 发 rán 然 hòu 后 jìn 禁 ， ，

zé 则 gǎn 扞 gé 格 ér 而 bú 不 shèng 胜 ； ；

shí 时 guò 过 rán 然 hòu 后 xué 学 ， ，

zé 则 qín 勤 kǔ 苦 ér 而 nán 难 chéng 成 ； ；

zá 杂 shī 施 ér 而 bú 不 sūn 孙 ， ，

zé 则 huài 坏 luàn 乱 ér 而 bú 不 xiū 修 ； ；

dú 独 xué 学 ér 而 wú 无 yǒu 友 ， ，

zé 则 gū 孤 lòu 陋 ér 而 guǎ 寡 wén 闻 ； ；

yàn 燕 péng 朋 nì 逆 qí 其 shī 师 ， ，

yàn 燕 pì 辟 fèi 废 qí 其 xué 学 。 。

cǐ 此 liù 六 zhě 者 ， ，

jiāo 教 zhī 之 suǒ 所 yóu 由 fèi 废 yě 也 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

　　虽有嘉肴(yáo)，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强(qiǎng)也。故曰：教(jiào)学相长(zhǎng)也。《兑(yuè)命》曰：“学(xiào)学(xué)半。”其此之谓乎？
　　尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。尽管有最好的方法，不学，就不知道它的好。因此学习了然后就知道不足，教导人然后才知道困惑不通。知道不足，然后能自我检查，对自己提出要求。知道困惑，然后能鞭策自己努力进修。所以说教与学是互相促进的。《兑命》上说：“教是学的一半。”说的就是这个道理啊。

　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
　　古代设学施放，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每五百家的"党"有自己的学校叫"庠"，每一万二千五百家的一"术"有自己的学校叫"序"，在天子的王城或诸侯的国都设立有大学。〔太学〕每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章、弄清经文旨意的能力，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否广泛学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫“小成”。第九年学生能举一反三，触类旁通，思想观点坚定不移，不违背老师的教诲，〔达到这一阶段的学习标准〕叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。就是说的这个道理啊！

　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄(yì)三，官其始也。入学鼓箧(qiè)，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
　　大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗，在一开学就用做官事上的道理勉励学生；入学授课之前，先击鼓召集学生，整齐威仪，然后打开书箱；同时展示戒尺，来约束他们的仪容举止；〔学生春季入学，教官〕没有占卜而大祭就不去考查学生，使学生内心从容不迫；时时观察却不说，让问题在学生的心中积聚；年幼的学生只听老师讲解而不随便发问，学习不逾越难度。这七点，是教学的基本原则。古书上说：“大凡学习，若学习做官，就先学习与职务有关的事；若学习做士，就先学习学士应有的志向。”就是说的这个道理啊！

　　大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
　　大学施教的方法，在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在受教育的最好时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做循序渐进；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。错误出现了再去禁止，就会抵触抗拒，格格不入；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；杂乱施教而不循序渐进，学业就会搞乱而无所成；自己一个人学习，不与友人讨论，就会学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。

　　虽有嘉肴(yáo)，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强(qiǎng)也。故曰：教(jiào)学相长(zhǎng)也。《兑(yuè)命》曰：“学(xiào)学(xué)半。”其此之谓乎？
　　虽：即使。嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。旨：味美。至道：最好的道理。至，达到极点。是故：所以。困：困惑。自反：反省自己。自强：自我勉励。强：勉励。教学相长：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》：《尚书》中的一篇。兑，通“说（yuè）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。命， 《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。《尚书》，又称《书》《书经》，儒家经典之一。中国上古历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。学学半：教人是学习的一半。第一个“学”是教的意思。

　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
　　其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。

　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄(yì)三，官其始也。入学鼓箧(qiè)，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
　　弗：不。肄：学习。箧：箱子一类的东西。躐：超越。

　　大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？

　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

　　大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

背诵

　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？<br><br>　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。<span style="color:#FF0000;"><b>九年知类通达</b></span>，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！<br><br>　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！<br><br>　　大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。<br>《九年知类通达》 http://www.gushiwenwang.com.cn/sentence/5518209.html

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虽有嘉肴诗意赏析

这首诗描述了学习的重要性和如何进行有效的教育。它告诉我们，即使有最好的食物也不会明白它的味道，如果我们不吃它；同样地，即…展开

这首诗描述了学习的重要性和如何进行有效的教育。它告诉我们，即使有最好的食物也不会明白它的味道，如果我们不吃它；同样地，即使有至高的道理，如果我们不学习它，就不会知道它的好处。因此，我们应该学习并受到指导，以便我们能够自我反省和自我加强。这是“教学相长”的意思。 在古代，家庭、党派、国家都有教育体系。人们会接受多年的教育和考核，才能成为有用的人才。大学的教学方法包括尊重道德、勤奋学习、广泛涉猎、与朋友交流等。这些原则对于成功地从教育中获益非常重要。如果我们遵循正确的教学方法，我们将能够化解社会问题并建立更好的社会秩序。折叠

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