更莫再寻

出自唐朝庞蕴的《杂句其十三》

心依真智，理逐心行。理智无碍，心亦无生。迷即有我，悟即无情。
通达大智，诸法不成。五神无主，六国安宁。七死弗受，八镜圆明。
随宜善化，总合佛经。过即已过，更莫再寻。现在不住，念念勿侵。
未来未至，亦莫预斟。既无三世，心同佛心。依空默用，即是行深。
无有少法，触目平任。无戒可持，无垢可净。洞达虚心，法无寿命。
若能如是，圆通究竟。
杂句其十三拼音解读：: xīn 心 yī 依 zhēn 真 zhì 智，，

lǐ 理 zhú 逐 xīn 心 háng 行。。

lǐ 理 zhì 智 wú 无 ài 碍，，

xīn 心 yì 亦 wú 无 shēng 生。。

mí 迷 jí 即 yǒu 有 wǒ 我，，

wù 悟 jí 即 wú 无 qíng 情。。

tōng 通 dá 达 dà 大 zhì 智，，

zhū 诸 fǎ 法 bú 不 chéng 成。。

wǔ 五 shén 神 wú 无 zhǔ 主，，

liù 六 guó 国 ān 安 níng 宁。。

qī 七 sǐ 死 fú 弗 shòu 受，，

bā 八 jìng 镜 yuán 圆 míng 明。。

suí 随 yí 宜 shàn 善 huà 化，，

zǒng 总 hé 合 fó 佛 jīng 经。。

guò 过 jí 即 yǐ 已 guò 过，，

gèng 更 mò 莫 zài 再 xún 寻。。

xiàn 现 zài 在 bú 不 zhù 住，，

niàn 念 niàn 念 wù 勿 qīn 侵。。

wèi 未 lái 来 wèi 未 zhì 至，，

yì 亦 mò 莫 yù 预 zhēn 斟。。

jì 既 wú 无 sān 三 shì 世，，

xīn 心 tóng 同 fó 佛 xīn 心。。

yī 依 kōng 空 mò 默 yòng 用，，

jí 即 shì 是 háng 行 shēn 深。。

wú 无 yǒu 有 shǎo 少 fǎ 法，，

chù 触 mù 目 píng 平 rèn 任。。

wú 无 jiè 戒 kě 可 chí 持，，

wú 无 gòu 垢 kě 可 jìng 净。。

dòng 洞 dá 达 xū 虚 xīn 心，，

fǎ 法 wú 无 shòu 寿 mìng 命。。

ruò 若 néng 能 rú 如 shì 是，，

yuán 圆 tōng 通 jiū 究 jìng 竟。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。; 这首诗表达了修行者追求智慧和内心平静的境界。只有当我们依循真正的智慧去理解事物，把理性付诸于行动，心才能真正得到解脱和安宁；迷茫时，我们会被个人的自我所拖累，而一旦悟道，则可以彻底超越个人情感的束缚。这首诗中提到的“五神无主”和“六国安宁”指的是身体、感官、意念、思想和意识的平静和无所依赖的状态，而“七死弗受”和“八镜圆明”则暗示着对生死的超越和对世界的洞察。修行的过程需要持续不断地善化自己，并通过通达大智来理解佛经，但过去的错误不能再回头去改变，未来也不能预见，因此只有关注当下，让我们的思维方式与佛的境界相统一，用空灵的无我心态去消解所有杂念，才能达到究竟的圆满。在这种境界下，万物皆为平等，没有任何法律条文或清规戒律，完全屈从于圆融和无所适从的法则。; 背诵; 杂句其十三诗意赏析

这首诗表达了修行者追求智慧和内心平静的境界。只有当我们依循真正的智慧去理解事物，把理性付诸于行动，心才能真正得到解脱和安…展开

这首诗表达了修行者追求智慧和内心平静的境界。只有当我们依循真正的智慧去理解事物，把理性付诸于行动，心才能真正得到解脱和安宁；迷茫时，我们会被个人的自我所拖累，而一旦悟道，则可以彻底超越个人情感的束缚。这首诗中提到的“五神无主”和“六国安宁”指的是身体、感官、意念、思想和意识的平静和无所依赖的状态，而“七死弗受”和“八镜圆明”则暗示着对生死的超越和对世界的洞察。修行的过程需要持续不断地善化自己，并通过通达大智来理解佛经，但过去的错误不能再回头去改变，未来也不能预见，因此只有关注当下，让我们的思维方式与佛的境界相统一，用空灵的无我心态去消解所有杂念，才能达到究竟的圆满。在这种境界下，万物皆为平等，没有任何法律条文或清规戒律，完全屈从于圆融和无所适从的法则。折叠; 庞蕴　　庞蕴（生卒不详）字道玄，又称庞居士，唐衡阳郡（今湖南省衡阳市）人。禅门居士，被誉称为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”，素有“东土维摩”之称。有关他的公案时见于禅家开示拈提中，以作为行者悟道的重要参考。其传世的偈颂（迄今流传近200首）以模拟佛经偈语的风格，殷殷嘱咐学佛者修行的依归，在唐朝白话诗派中以其重于说理为一特点。至于他和女儿灵照游戏自在的…详情