畴不兴止

菀菀者丛，孔集维鸒。中一文鸟，其鸣雊雊。岂不尔类，唯尔之夸。
视棘则黍，有救在嗉。踯躅毛跣，块不得吐。凡今之良，无蹈厥队。
嗟我宰父，惟王来绥。畴不兴止，娥媌令仪。五马既同，六服孔加。
密云油油，雨窃其施。淫来无端，亦莫之何。
人有恒言，耳属于墙。堑崧践华，岂曰匪常。逝茀洋洋，至菑汤汤。
何以自明，曜灵西藏。何用重明，纤阿未扬。
机斯伏矣，懵其蹴矣。机之蹴兮，吁骇速矣。机之伏兮，伊胡忸矣。

菀菀者丛之什四章拼音解读：

wǎn 菀 wǎn 菀 zhě 者 cóng 丛 ， ，

kǒng 孔 jí 集 wéi 维 yù 鸒 。 。

zhōng 中 yī 一 wén 文 niǎo 鸟 ， ，

qí 其 míng 鸣 gòu 雊 gòu 雊 。 。

qǐ 岂 bú 不 ěr 尔 lèi 类 ， ，

wéi 唯 ěr 尔 zhī 之 kuā 夸 。 。

shì 视 jí 棘 zé 则 shǔ 黍 ， ，

yǒu 有 jiù 救 zài 在 sù 嗉 。 。

zhí 踯 zhú 躅 máo 毛 xiǎn 跣 ， ，

kuài 块 bú 不 dé 得 tǔ 吐 。 。

fán 凡 jīn 今 zhī 之 liáng 良 ， ，

wú 无 dǎo 蹈 jué 厥 duì 队 。 。

jiē 嗟 wǒ 我 zǎi 宰 fù 父 ， ，

wéi 惟 wáng 王 lái 来 suí 绥 。 。

chóu 畴 bú 不 xìng 兴 zhǐ 止 ， ，

é 娥 miáo 媌 lìng 令 yí 仪 。 。

wǔ 五 mǎ 马 jì 既 tóng 同 ， ，

liù 六 fú 服 kǒng 孔 jiā 加 。 。

mì 密 yún 云 yóu 油 yóu 油 ， ，

yǔ 雨 qiè 窃 qí 其 shī 施 。 。

yín 淫 lái 来 wú 无 duān 端 ， ，

yì 亦 mò 莫 zhī 之 hé 何 。 。

rén 人 yǒu 有 héng 恒 yán 言 ， ，

ěr 耳 shǔ 属 yú 于 qiáng 墙 。 。

qiàn 堑 sōng 崧 jiàn 践 huá 华 ， ，

qǐ 岂 yuē 曰 fěi 匪 cháng 常 。 。

shì 逝 bó 茀 yáng 洋 yáng 洋 ， ，

zhì 至 zī 菑 tāng 汤 tāng 汤 。 。

hé 何 yǐ 以 zì 自 míng 明 ， ，

yào 曜 líng 灵 xī 西 cáng 藏 。 。

hé 何 yòng 用 zhòng 重 míng 明 ， ，

xiān 纤 ā 阿 wèi 未 yáng 扬 。 。

jī 机 sī 斯 fú 伏 yǐ 矣 ， ，

měng 懵 qí 其 cù 蹴 yǐ 矣 。 。

jī 机 zhī 之 cù 蹴 xī 兮 ， ，

yù 吁 hài 骇 sù 速 yǐ 矣 。 。

jī 机 zhī 之 fú 伏 xī 兮 ， ，

yī 伊 hú 胡 niǔ 忸 yǐ 矣 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗是《周颂·清庙》中的一篇，主要描写了在清明节祭祀祖先时所需要准备的物品和仪式，并通过此反映了人们对于传统礼仪和家族文化的追求和维护。 第一段描述了鸟儿集聚成群，唧唧喳喳的鸣叫声，比喻着祭祀场面的热闹与隆重。随后提到了棘刺和黍谷，强调了在祭祀过程中需要准备的食品和器物。 第二段则讲述了现代人不能忘记祖宗的教诲和家族的传统；而第三段则描绘了在祭祀过程中所进行的具体仪式和祭祀的对象。 第四段以云雨为象征，暗示着祖先们的灵魂降临在人间，给子孙后代带来福祉；而第五、六两段则表达了人们对于先祖及其智慧贡献的怀念和尊重。 最后一段用机关和马匹的动作来比喻祭祀过程中人们的行为姿态。整首诗既反映了古代周朝的文化传统，也彰显了人们对于尊重祖先、追求和谐与团结的精神追求。

背诵

菀菀者丛，孔集维鸒。中一文鸟，其鸣雊雊。岂不尔类，唯尔之夸。<br>视棘则黍，有救在嗉。踯躅毛跣，块不得吐。凡今之良，无蹈厥队。<br>嗟我宰父，惟王来绥。<span style="color:#FF0000;"><b>畴不兴止</b></span>，娥媌令仪。五马既同，六服孔加。<br>密云油油，雨窃其施。淫来无端，亦莫之何。<br>人有恒言，耳属于墙。堑崧践华，岂曰匪常。逝茀洋洋，至菑汤汤。<br>何以自明，曜灵西藏。何用重明，纤阿未扬。<br>机斯伏矣，懵其蹴矣。机之蹴兮，吁骇速矣。机之伏兮，伊胡忸矣。<br>《畴不兴止》 http://www.gushiwenwang.com.cn/sentence/3810321.html

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菀菀者丛之什四章诗意赏析

这首诗是《周颂·清庙》中的一篇，主要描写了在清明节祭祀祖先时所需要准备的物品和仪式，并通过此反映了人们对于传统礼仪和家族…展开

这首诗是《周颂·清庙》中的一篇，主要描写了在清明节祭祀祖先时所需要准备的物品和仪式，并通过此反映了人们对于传统礼仪和家族文化的追求和维护。 第一段描述了鸟儿集聚成群，唧唧喳喳的鸣叫声，比喻着祭祀场面的热闹与隆重。随后提到了棘刺和黍谷，强调了在祭祀过程中需要准备的食品和器物。 第二段则讲述了现代人不能忘记祖宗的教诲和家族的传统；而第三段则描绘了在祭祀过程中所进行的具体仪式和祭祀的对象。 第四段以云雨为象征，暗示着祖先们的灵魂降临在人间，给子孙后代带来福祉；而第五、六两段则表达了人们对于先祖及其智慧贡献的怀念和尊重。 最后一段用机关和马匹的动作来比喻祭祀过程中人们的行为姿态。整首诗既反映了古代周朝的文化传统，也彰显了人们对于尊重祖先、追求和谐与团结的精神追求。折叠

作者介绍

王世贞 王世贞（1526年－1590年）字元美，号凤洲，又号弇州山人，汉族，太仓（今江苏太仓）人，明朝文学家、史学家。“后七子”领袖之一。官刑部主事，累官刑部尚书，移疾归，卒赠太子少保。好为古诗文，始于李攀龙主文盟，攀龙死，独主文坛二十年。有《弇山堂别集》、《嘉靖以来首辅传》、《觚不觚录》、《弇州山人四部稿》等。 王世贞与李攀龙同为“后七子”首领，倡导文学…详情