木驹夜嘶

出自宋朝释德洪的《第十五祖真赞》

石彪肉醉，木驹夜嘶。我此三昧，非识情知。应缘而现，不落思惟。
是故钵水，以针投之。如仲尼韶，如子期琴。又如萧何，而识淮阴。
无言可寄，无迹可寻。粲然现前，传之以心。穴像之目，我岂慢神。
指树之耳，我知其因。物我如是，所立皆真。随其妙用，见我全身。
稽首真慈，为僧中王。如万星月，见者清凉。尚以众生，不信为伤。
盖盲者咎，非光掩藏。
第十五祖真赞拼音解读：: shí 石 biāo 彪 ròu 肉 zuì 醉，，

mù 木 jū 驹 yè 夜 sī 嘶。。

wǒ 我 cǐ 此 sān 三 mèi 昧，，

fēi 非 shí 识 qíng 情 zhī 知。。

yīng 应 yuán 缘 ér 而 xiàn 现，，

bú 不 luò 落 sī 思 wéi 惟。。

shì 是 gù 故 bō 钵 shuǐ 水，，

yǐ 以 zhēn 针 tóu 投 zhī 之。。

rú 如 zhòng 仲 ní 尼 sháo 韶，，

rú 如 zǐ 子 qī 期 qín 琴。。

yòu 又 rú 如 xiāo 萧 hé 何，，

ér 而 shí 识 huái 淮 yīn 阴。。

wú 无 yán 言 kě 可 jì 寄，，

wú 无 jì 迹 kě 可 xún 寻。。

càn 粲 rán 然 xiàn 现 qián 前，，

chuán 传 zhī 之 yǐ 以 xīn 心。。

xué 穴 xiàng 像 zhī 之 mù 目，，

wǒ 我 qǐ 岂 màn 慢 shén 神。。

zhǐ 指 shù 树 zhī 之 ěr 耳，，

wǒ 我 zhī 知 qí 其 yīn 因。。

wù 物 wǒ 我 rú 如 shì 是，，

suǒ 所 lì 立 jiē 皆 zhēn 真。。

suí 随 qí 其 miào 妙 yòng 用，，

jiàn 见 wǒ 我 quán 全 shēn 身。。

jī 稽 shǒu 首 zhēn 真 cí 慈，，

wéi 为 sēng 僧 zhōng 中 wáng 王。。

rú 如 wàn 万 xīng 星 yuè 月，，

jiàn 见 zhě 者 qīng 清 liáng 凉。。

shàng 尚 yǐ 以 zhòng 众 shēng 生，，

bú 不 xìn 信 wéi 为 shāng 伤。。

gài 盖 máng 盲 zhě 者 jiù 咎，，

fēi 非 guāng 光 yǎn 掩 cáng 藏。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。; 这首诗描述了一种超然自得的境界，即觉悟（三昧）。在这种三昧中，人们能够抛开世间琐事和思维，进入一种纯粹的存在状态。作者以钵中水滴落于地的方式来比喻自己在三昧中的忘我状态。他也提到了历史上几位伟大的人物，如孔子、子期和萧何，他们都曾通过不同形式的境界感悟到真理。最后，作者说自己是真实存在的，而所有事物都是真实存在的，只要我们用正确的方式去认知它们，并将其应用到生活中，就能获得真正的全面发展。他向身为僧王的佛教领袖表示尊敬，并呼吁广大众生相信真理，避免因盲目追求而遭受伤害。; 背诵; 第十五祖真赞诗意赏析

这首诗描述了一种超然自得的境界，即觉悟（三昧）。在这种三昧中，人们能够抛开世间琐事和思维，进入一种纯粹的存在状态。作者以…展开

这首诗描述了一种超然自得的境界，即觉悟（三昧）。在这种三昧中，人们能够抛开世间琐事和思维，进入一种纯粹的存在状态。作者以钵中水滴落于地的方式来比喻自己在三昧中的忘我状态。他也提到了历史上几位伟大的人物，如孔子、子期和萧何，他们都曾通过不同形式的境界感悟到真理。最后，作者说自己是真实存在的，而所有事物都是真实存在的，只要我们用正确的方式去认知它们，并将其应用到生活中，就能获得真正的全面发展。他向身为僧王的佛教领袖表示尊敬，并呼吁广大众生相信真理，避免因盲目追求而遭受伤害。折叠; 释德洪年十四，父母双亡，依三峰靘禅师为童子。哲宗元祐四年（1089），试经於东京天王寺，冒惠洪名得度为僧。四年后南归，依真净禅师於庐山归宗寺，随真净迁洪州石门。二十九岁始，游方东吴、衡山、金陵等地，住金陵清凉寺。冒名剃度事发，入狱一年，勒令返俗。后至东京，入丞相张商英、枢密郭天信门下，再得度，赐名宝觉圆明禅师。徽宗政和元年（1111），张、郭贬黜，亦受牵连，发配朱崖…详情

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