示之肘后符

蓬莱山翁抱仙骨，稳跨长鲸游八极。
玉壶深贮海山云，十载穷幽归未得。
年业骨蜕壶倒空，长鲸又化为苍龙。
了无一物可依倚，卷舒出没云无踪。
而今返旆蓬莱去，直欲追寻赤松子。
与渠击碎大还丹，为渠塞断长生路。
示之肘后符，佛魔敛袵龙蛇趋。
授之不传诀，珊瑚枝枝撑著月。
阿呵呵，胸次风流和几何，我分岩扃饱黄独，佳音听取到烟萝。

送林荆州归蓬莱拼音解读：

péng 蓬 lái 莱 shān 山 wēng 翁 bào 抱 xiān 仙 gǔ 骨 ， ，

wěn 稳 kuà 跨 zhǎng 长 jīng 鲸 yóu 游 bā 八 jí 极 。 。

yù 玉 hú 壶 shēn 深 zhù 贮 hǎi 海 shān 山 yún 云 ， ，

shí 十 zǎi 载 qióng 穷 yōu 幽 guī 归 wèi 未 dé 得 。 。

nián 年 yè 业 gǔ 骨 tuì 蜕 hú 壶 dǎo 倒 kōng 空 ， ，

zhǎng 长 jīng 鲸 yòu 又 huà 化 wéi 为 cāng 苍 lóng 龙 。 。

le 了 wú 无 yī 一 wù 物 kě 可 yī 依 yǐ 倚 ， ，

juàn 卷 shū 舒 chū 出 méi 没 yún 云 wú 无 zōng 踪 。 。

ér 而 jīn 今 fǎn 返 pèi 旆 péng 蓬 lái 莱 qù 去 ， ，

zhí 直 yù 欲 zhuī 追 xún 寻 chì 赤 sōng 松 zǐ 子 。 。

yǔ 与 qú 渠 jī 击 suì 碎 dà 大 hái 还 dān 丹 ， ，

wéi 为 qú 渠 sāi 塞 duàn 断 zhǎng 长 shēng 生 lù 路 。 。

shì 示 zhī 之 zhǒu 肘 hòu 后 fú 符 ， ，

fó 佛 mó 魔 liǎn 敛 rèn 袵 lóng 龙 shé 蛇 qū 趋 。 。

shòu 授 zhī 之 bú 不 chuán 传 jué 诀 ， ，

shān 珊 hú 瑚 zhī 枝 zhī 枝 chēng 撑 zhe 著 yuè 月 。 。

ā 阿 hē 呵 hē 呵 ， ，

xiōng 胸 cì 次 fēng 风 liú 流 hé 和 jǐ 几 hé 何 ， ，

wǒ 我 fèn 分 yán 岩 jiōng 扃 bǎo 饱 huáng 黄 dú 独 ， ，

jiā 佳 yīn 音 tīng 听 qǔ 取 dào 到 yān 烟 luó 萝 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗描写了一个神仙（蓬莱山翁）的传奇故事。这位神仙抱着仙骨稳跨长鲸游遍历八极，他深藏玉壶，藏在海底山云之中，十年后穷尽幽谷，却依然未得归宿。随着岁月的流逝，他的骨头蜕变，长鲸也化身为苍龙，他落寞无依，不断卷舒出没于云海之间，返旆回到蓬莱山去，直欲寻找赤松子并一起击碎大还丹，为彼此塞断长生路。最后，他授人以珊瑚枝，但不传授具体秘诀，让佛魔俱收敛袵，龙蛇趋附。整首诗流畅优美，充满了神话色彩和诗意。

背诵

蓬莱山翁抱仙骨，稳跨长鲸游八极。<br>玉壶深贮海山云，十载穷幽归未得。<br>年业骨蜕壶倒空，长鲸又化为苍龙。<br>了无一物可依倚，卷舒出没云无踪。<br>而今返旆蓬莱去，直欲追寻赤松子。<br>与渠击碎大还丹，为渠塞断长生路。<br><span style="color:#FF0000;"><b>示之肘后符</b></span>，佛魔敛袵龙蛇趋。<br>授之不传诀，珊瑚枝枝撑著月。<br>阿呵呵，胸次风流和几何，我分岩扃饱黄独，佳音听取到烟萝。<br>《示之肘后符》 http://www.gushiwenwang.com.cn/sentence/2504037.html

相关翻译

相关赏析

送林荆州归蓬莱注释

【蓬莱山】名。相传为仙人所居之处。《山海经·海内北经》：“蓬莱山在海中。”《后汉书·窦章传》：“是时学者称东观为老氏臧室，道家蓬莱山。”李贤注：“蓬莱，海中神山，为仙府，幽经祕録并皆在焉。”清孙枝蔚《寿汪生伯先生闵老夫人》诗：“何名西王母，何处蓬莱山。”典【赤松子】亦称“赤诵子”、“赤松子舆”。相传为上古时神仙，各家所载，其事互有异同。《史记·留侯世家》：“愿弃人閒事，欲从赤松子游耳。”司马贞索隐引《列仙传》：“神农时雨师也，能入火自烧，崑崙山上随风雨上下也。”《淮南子·齐俗训》：“今夫王乔、赤诵子吹呕呼吸，吐故纳新。”高诱注：“赤诵子，上谷人也，病癘入山，导引轻举。”《汉书·古今人表》：“赤松子，帝嚳师。”宋罗泌《路史·馀论二·赤松石室》：“赤松子者，炎帝之诸侯也，既耄，移老襄城，家于石室……《神仙传》云：‘赤松子者，服水玉，神农时为雨师，教神农入火……而《列仙传》有赤松子舆者，在黄帝时啖百草华，不穀，至尧时为木工，故传谓帝俈师之。又云尧师之。而道亦有黄帝问赤松子《中戒》等经，此张良所以愿从之游，非末代之数矣。’”明何景明《张良》诗：“一遇黄石公，还从赤松子。”2.相传为晋代得道成仙的皇初平。据晋葛洪《神仙传》载：丹溪人皇初平十五岁时外出牧羊，被道士携至金华山石室中，四十馀年不复念家。其兄初起行山寻索，历年不得。后经道士指引于山中见之。问羊何在，初平叱白石成羊数万头。初起乃弃家从初平学道，“共服松脂、茯苓，至五百岁，能坐在立亡，行於日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃復还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班”。宋张淏《云谷杂记》卷二引作“黄初平”，并云：“今婺州金华山赤松观乃其飞昇之地。”宋罗泌《路史·馀论二·赤松石室》：“酈氏《水经》亦谓赤松子游金华山，自烧而化……乃皇初平尔，初平亦赤松子也。”汉…展开

【蓬莱山】名。相传为仙人所居之处。《山海经·海内北经》：“蓬莱山在海中。”《后汉书·窦章传》：“是时学者称东观为老氏臧室，道家蓬莱山。”李贤注：“蓬莱，海中神山，为仙府，幽经祕録并皆在焉。”清孙枝蔚《寿汪生伯先生闵老夫人》诗：“何名西王母，何处蓬莱山。”典【赤松子】亦称“赤诵子”、“赤松子舆”。相传为上古时神仙，各家所载，其事互有异同。《史记·留侯世家》：“愿弃人閒事，欲从赤松子游耳。”司马贞索隐引《列仙传》：“神农时雨师也，能入火自烧，崑崙山上随风雨上下也。”《淮南子·齐俗训》：“今夫王乔、赤诵子吹呕呼吸，吐故纳新。”高诱注：“赤诵子，上谷人也，病癘入山，导引轻举。”《汉书·古今人表》：“赤松子，帝嚳师。”宋罗泌《路史·馀论二·赤松石室》：“赤松子者，炎帝之诸侯也，既耄，移老襄城，家于石室……《神仙传》云：‘赤松子者，服水玉，神农时为雨师，教神农入火……而《列仙传》有赤松子舆者，在黄帝时啖百草华，不穀，至尧时为木工，故传谓帝俈师之。又云尧师之。而道亦有黄帝问赤松子《中戒》等经，此张良所以愿从之游，非末代之数矣。’”明何景明《张良》诗：“一遇黄石公，还从赤松子。”2.相传为晋代得道成仙的皇初平。据晋葛洪《神仙传》载：丹溪人皇初平十五岁时外出牧羊，被道士携至金华山石室中，四十馀年不复念家。其兄初起行山寻索，历年不得。后经道士指引于山中见之。问羊何在，初平叱白石成羊数万头。初起乃弃家从初平学道，“共服松脂、茯苓，至五百岁，能坐在立亡，行於日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃復还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班”。宋张淏《云谷杂记》卷二引作“黄初平”，并云：“今婺州金华山赤松观乃其飞昇之地。”宋罗泌《路史·馀论二·赤松石室》：“酈氏《水经》亦谓赤松子游金华山，自烧而化……乃皇初平尔，初平亦赤松子也。”汉折叠

送林荆州归蓬莱诗意赏析

这首诗描写了一个神仙（蓬莱山翁）的传奇故事。这位神仙抱着仙骨稳跨长鲸游遍历八极，他深藏玉壶，藏在海底山云之中，十年后穷尽…展开

这首诗描写了一个神仙（蓬莱山翁）的传奇故事。这位神仙抱着仙骨稳跨长鲸游遍历八极，他深藏玉壶，藏在海底山云之中，十年后穷尽幽谷，却依然未得归宿。随着岁月的流逝，他的骨头蜕变，长鲸也化身为苍龙，他落寞无依，不断卷舒出没于云海之间，返旆回到蓬莱山去，直欲寻找赤松子并一起击碎大还丹，为彼此塞断长生路。最后，他授人以珊瑚枝，但不传授具体秘诀，让佛魔俱收敛袵，龙蛇趋附。整首诗流畅优美，充满了神话色彩和诗意。折叠

作者介绍

…详情