有司与之争

三代子百姓，公私无异财。
人主擅操柄，如天持斗魁。
赋予皆自我，兼并乃奸回。
奸回法有诛，势亦无自来。
後世始倒持，黔首遂难裁。
秦王不知此，更筑怀清台。
礼义日已偷，圣经久堙埃。
法尚有存者，欲言时所咍。
俗吏不知方，掊克乃为材。
俗儒不知变，兼并可无摧。
利孔至百出，小人私阖开。
有司与之争，民愈可怜哉。
全宋诗

兼并拼音解读：

sān 三 dài 代 zǐ 子 bǎi 百 xìng 姓 ， ，

gōng 公 sī 私 wú 无 yì 异 cái 财 。 。

rén 人 zhǔ 主 shàn 擅 cāo 操 bǐng 柄 ， ，

rú 如 tiān 天 chí 持 dòu 斗 kuí 魁 。 。

fù 赋 yǔ 予 jiē 皆 zì 自 wǒ 我 ， ，

jiān 兼 bìng 并 nǎi 乃 jiān 奸 huí 回 。 。

jiān 奸 huí 回 fǎ 法 yǒu 有 zhū 诛 ， ，

shì 势 yì 亦 wú 无 zì 自 lái 来 。 。

hòu 後 shì 世 shǐ 始 dǎo 倒 chí 持 ， ，

qián 黔 shǒu 首 suí 遂 nán 难 cái 裁 。 。

qín 秦 wáng 王 bú 不 zhī 知 cǐ 此 ， ，

gèng 更 zhù 筑 huái 怀 qīng 清 tái 台 。 。

lǐ 礼 yì 义 rì 日 yǐ 已 tōu 偷 ， ，

shèng 圣 jīng 经 jiǔ 久 yīn 堙 āi 埃 。 。

fǎ 法 shàng 尚 yǒu 有 cún 存 zhě 者 ， ，

yù 欲 yán 言 shí 时 suǒ 所 tāi 咍 。 。

sú 俗 lì 吏 bú 不 zhī 知 fāng 方 ， ，

póu 掊 kè 克 nǎi 乃 wéi 为 cái 材 。 。

sú 俗 rú 儒 bú 不 zhī 知 biàn 变 ， ，

jiān 兼 bìng 并 kě 可 wú 无 cuī 摧 。 。

lì 利 kǒng 孔 zhì 至 bǎi 百 chū 出 ， ，

xiǎo 小 rén 人 sī 私 hé 阖 kāi 开 。 。

yǒu 有 sī 司 yǔ 与 zhī 之 zhēng 争 ， ，

mín 民 yù 愈 kě 可 lián 怜 zāi 哉 。 。

quán 全 sòng 宋 shī 诗

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗探讨了政治腐败和社会不公的问题，以及对这些问题的应对方式。作者通过描述三代时期，人们的生活相对平等，财产分配不偏袒公私；而当权者有着巨大的权力，可以随意支配国家资源和财富，导致富者越富、穷者越穷，兼并也成为常态。这种情况下，法律被腐败势力操纵，正义难以得到实现。虽然后来有人开始反抗，但是这种变革也面临着困难和挑战，因为权力已经高度集中在少数人手中，他们利用各种手段维持自己的地位和财富。最终，社会的道德沦丧，法制逐渐失效，使得普通百姓的处境越来越艰难，民不聊生。

背诵

三代子百姓，公私无异财。<br>人主擅操柄，如天持斗魁。<br>赋予皆自我，兼并乃奸回。<br>奸回法有诛，势亦无自来。<br>後世始倒持，黔首遂难裁。<br>秦王不知此，更筑怀清台。<br>礼义日已偷，圣经久堙埃。<br>法尚有存者，欲言时所咍。<br>俗吏不知方，掊克乃为材。<br>俗儒不知变，兼并可无摧。<br>利孔至百出，小人私阖开。<br><span style="color:#FF0000;"><b>有司与之争</b></span>，民愈可怜哉。<br>全宋诗《有司与之争》 http://www.gushiwenwang.com.cn/sentence/2290428.html

相关翻译

相关赏析

兼并注释

【怀清台】今四川省长寿县南。秦始皇为巴寡妇清所筑。《史记·货殖列传》：“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦始皇以为贞妇而客之，为筑女怀清臺。”宋王安石《兼并》诗：“秦王不知此，更筑怀清臺。”明汤显祖《紫钗记·节镇宣恩》：“霍小玉怜才誓死，有望夫石不语之心；破产回生，有怀清臺卫足之智。”…展开

【怀清台】今四川省长寿县南。秦始皇为巴寡妇清所筑。《史记·货殖列传》：“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦始皇以为贞妇而客之，为筑女怀清臺。”宋王安石《兼并》诗：“秦王不知此，更筑怀清臺。”明汤显祖《紫钗记·节镇宣恩》：“霍小玉怜才誓死，有望夫石不语之心；破产回生，有怀清臺卫足之智。”折叠

兼并诗意赏析

这首诗探讨了政治腐败和社会不公的问题，以及对这些问题的应对方式。作者通过描述三代时期，人们的生活相对平等，财产分配不偏袒…展开

这首诗探讨了政治腐败和社会不公的问题，以及对这些问题的应对方式。作者通过描述三代时期，人们的生活相对平等，财产分配不偏袒公私；而当权者有着巨大的权力，可以随意支配国家资源和财富，导致富者越富、穷者越穷，兼并也成为常态。这种情况下，法律被腐败势力操纵，正义难以得到实现。虽然后来有人开始反抗，但是这种变革也面临着困难和挑战，因为权力已经高度集中在少数人手中，他们利用各种手段维持自己的地位和财富。最终，社会的道德沦丧，法制逐渐失效，使得普通百姓的处境越来越艰难，民不聊生。折叠

作者介绍

王安石 王安石（1021-1086）字介甫，抚州临川（今江西抚州西）人。庆历二年（1042）进士，授签书淮南判官。仁宗嘉祐三年（1058），入为三司度支判官，上书仁宗，提倡变法。神宗即位，任翰林学士兼侍讲，再次上书，力主革新。熙宁二年（1069），拜参知政事，设制置三司条例司，主持变法，积极推行农田、水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田等新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，…详情