披雾陟崔嵬

晨镳载宾从，披雾陟崔嵬。
宇宙斂盈握，江湖大容杯。
孱颜石丈人，玉立山之隈。
山前大第宅，马头涨黄埃。
独此抱昭质，萧然侣寒梅。
有客以问余，豫为地为雷。
雷出地为奋，何取於石哉。
人以动为境，沄沄不知回。
而能介然存，神气斯有开。
相对得深省，欲归重徘徊。

十二月二十日领客登介亭分韵得梅字拼音解读：

chén 晨 biāo 镳 zǎi 载 bīn 宾 cóng 从 ， ，

pī 披 wù 雾 zhì 陟 cuī 崔 wéi 嵬 。 。

yǔ 宇 zhòu 宙 liǎn 斂 yíng 盈 wò 握 ， ，

jiāng 江 hú 湖 dà 大 róng 容 bēi 杯 。 。

chán 孱 yán 颜 shí 石 zhàng 丈 rén 人 ， ，

yù 玉 lì 立 shān 山 zhī 之 wēi 隈 。 。

shān 山 qián 前 dà 大 dì 第 zhái 宅 ， ，

mǎ 马 tóu 头 zhǎng 涨 huáng 黄 āi 埃 。 。

dú 独 cǐ 此 bào 抱 zhāo 昭 zhì 质 ， ，

xiāo 萧 rán 然 lǚ 侣 hán 寒 méi 梅 。 。

yǒu 有 kè 客 yǐ 以 wèn 问 yú 余 ， ，

yù 豫 wéi 为 dì 地 wéi 为 léi 雷 。 。

léi 雷 chū 出 dì 地 wéi 为 fèn 奋 ， ，

hé 何 qǔ 取 yú 於 shí 石 zāi 哉 。 。

rén 人 yǐ 以 dòng 动 wéi 为 jìng 境 ， ，

yún 沄 yún 沄 bú 不 zhī 知 huí 回 。 。

ér 而 néng 能 jiè 介 rán 然 cún 存 ， ，

shén 神 qì 气 sī 斯 yǒu 有 kāi 开 。 。

xiàng 相 duì 对 dé 得 shēn 深 shěng 省 ， ，

yù 欲 guī 归 zhòng 重 pái 徘 huái 徊 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗写的是一个清晨的景象，有人乘着车从大门出发，穿过早晨的雾气，登上崔嵬高山。在这广阔宇宙中，无论是江湖还是山林，都能容下这些追求自由和独立的人。其中，石丈人孱颜玉立于山间，他所住的大第传来马蹄声和扬起的尘埃。他独自抱着正直的品质，在冷寂的寒梅中找到了精神的归属。 接着，有客人向作者提问：雷是产生于地下的吗？作者回答说：“雷是从地里出来的，但它为什么要和石头扯上关系呢？”意思是，虽然雷是地下产生的，但它与石头并没有必然联系，这是一种不必要的联想。人们总是按照自己的经验和认知去解释事物，但正确理解世界往往需要超越个人的主观经验，进行深入的探索。 最后，作者表示只有通过深入的思考和省思，才能真正回归内心的原点，同时也能够超越自我，与整个宇宙相连，并欲归于这种深思熟虑的状态。

背诵

晨镳载宾从，<span style="color:#FF0000;"><b>披雾陟崔嵬</b></span>。<br>宇宙斂盈握，江湖大容杯。<br>孱颜石丈人，玉立山之隈。<br>山前大第宅，马头涨黄埃。<br>独此抱昭质，萧然侣寒梅。<br>有客以问余，豫为地为雷。<br>雷出地为奋，何取於石哉。<br>人以动为境，沄沄不知回。<br>而能介然存，神气斯有开。<br>相对得深省，欲归重徘徊。<br>《披雾陟崔嵬》 http://www.gushiwenwang.com.cn/sentence/2221054.html

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十二月二十日领客登介亭分韵得梅字诗意赏析

这首诗写的是一个清晨的景象，有人乘着车从大门出发，穿过早晨的雾气，登上崔嵬高山。在这广阔宇宙中，无论是江湖还是山林，都能…展开

这首诗写的是一个清晨的景象，有人乘着车从大门出发，穿过早晨的雾气，登上崔嵬高山。在这广阔宇宙中，无论是江湖还是山林，都能容下这些追求自由和独立的人。其中，石丈人孱颜玉立于山间，他所住的大第传来马蹄声和扬起的尘埃。他独自抱着正直的品质，在冷寂的寒梅中找到了精神的归属。 接着，有客人向作者提问：雷是产生于地下的吗？作者回答说：“雷是从地里出来的，但它为什么要和石头扯上关系呢？”意思是，虽然雷是地下产生的，但它与石头并没有必然联系，这是一种不必要的联想。人们总是按照自己的经验和认知去解释事物，但正确理解世界往往需要超越个人的主观经验，进行深入的探索。 最后，作者表示只有通过深入的思考和省思，才能真正回归内心的原点，同时也能够超越自我，与整个宇宙相连，并欲归于这种深思熟虑的状态。折叠

作者介绍

魏了翁 魏了翁（1178年—1237年） ，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。南宋著名理学家、思想家、大臣。嘉熙元年（1237年）卒，年六十，赠太师、秦国公，谥文靖。魏了翁反对佛、老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊…详情