四序所宜木

考功记竹洲，所业在淇奥。
谓学与自修，此何取於竹。
士龙来谂余，试请言其目。
天地之大端，松篁受命独。
阴阳迭盈虚，表里更见伏。
厥象肖坎离，厥理寓姤复。
榆杏柞与檀，四序所宜木。
此独贯四时，不受寒暑触。
示人人不察，但识霜更绿。
谁能淇之上，兴寓三反覆。
形气互发明，显微相贯属。
嗟余粗知方，倚枝看不足。
安得两洪君，试同烟露宿。

洪士龙以洪舜俞考功所作竹洲精舍记见问拼音解读：

kǎo 考 gōng 功 jì 记 zhú 竹 zhōu 洲 ， ，

suǒ 所 yè 业 zài 在 qí 淇 ào 奥 。 。

wèi 谓 xué 学 yǔ 与 zì 自 xiū 修 ， ，

cǐ 此 hé 何 qǔ 取 yú 於 zhú 竹 。 。

shì 士 lóng 龙 lái 来 shěn 谂 yú 余 ， ，

shì 试 qǐng 请 yán 言 qí 其 mù 目 。 。

tiān 天 dì 地 zhī 之 dà 大 duān 端 ， ，

sōng 松 huáng 篁 shòu 受 mìng 命 dú 独 。 。

yīn 阴 yáng 阳 dié 迭 yíng 盈 xū 虚 ， ，

biǎo 表 lǐ 里 gèng 更 jiàn 见 fú 伏 。 。

jué 厥 xiàng 象 xiāo 肖 kǎn 坎 lí 离 ， ，

jué 厥 lǐ 理 yù 寓 gòu 姤 fù 复 。 。

yú 榆 xìng 杏 zhà 柞 yǔ 与 tán 檀 ， ，

sì 四 xù 序 suǒ 所 yí 宜 mù 木 。 。

cǐ 此 dú 独 guàn 贯 sì 四 shí 时 ， ，

bú 不 shòu 受 hán 寒 shǔ 暑 chù 触 。 。

shì 示 rén 人 rén 人 bú 不 chá 察 ， ，

dàn 但 shí 识 shuāng 霜 gèng 更 lǜ 绿 。 。

shuí 谁 néng 能 qí 淇 zhī 之 shàng 上 ， ，

xìng 兴 yù 寓 sān 三 fǎn 反 fù 覆 。 。

xíng 形 qì 气 hù 互 fā 发 míng 明 ， ，

xiǎn 显 wēi 微 xiàng 相 guàn 贯 shǔ 属 。 。

jiē 嗟 yú 余 cū 粗 zhī 知 fāng 方 ， ，

yǐ 倚 zhī 枝 kàn 看 bú 不 zú 足 。 。

ān 安 dé 得 liǎng 两 hóng 洪 jūn 君 ， ，

shì 试 tóng 同 yān 烟 lù 露 xiǔ 宿 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗是描述竹洲的景色和其中所蕴含的哲学思想。作者通过观察竹子的生长和特点，探讨了自我修养的重要性。 诗中提到，竹子不受四季寒暑影响，始终保持翠绿，象征着坚韧不拔、不受外界干扰。同时，竹子内部构造复杂，表里相连，象征着阴阳相互转化、显微相贯通的哲学思想。 作者希望能够像竹子一样，坚定不移地追求自我修养，达到内心的平衡和协调。最后，作者向两位朋友发出邀请，一起来竹洲宿营，共同领略竹子之美，并进行深入的思考与交流。

背诵

考功记竹洲，所业在淇奥。<br>谓学与自修，此何取於竹。<br>士龙来谂余，试请言其目。<br>天地之大端，松篁受命独。<br>阴阳迭盈虚，表里更见伏。<br>厥象肖坎离，厥理寓姤复。<br>榆杏柞与檀，<span style="color:#FF0000;"><b>四序所宜木</b></span>。<br>此独贯四时，不受寒暑触。<br>示人人不察，但识霜更绿。<br>谁能淇之上，兴寓三反覆。<br>形气互发明，显微相贯属。<br>嗟余粗知方，倚枝看不足。<br>安得两洪君，试同烟露宿。<br>《四序所宜木》 http://www.gushiwenwang.com.cn/sentence/2219549.html

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洪士龙以洪舜俞考功所作竹洲精舍记见问诗意赏析

这首诗是描述竹洲的景色和其中所蕴含的哲学思想。作者通过观察竹子的生长和特点，探讨了自我修养的重要性。 诗中提到，竹子不…展开

这首诗是描述竹洲的景色和其中所蕴含的哲学思想。作者通过观察竹子的生长和特点，探讨了自我修养的重要性。 诗中提到，竹子不受四季寒暑影响，始终保持翠绿，象征着坚韧不拔、不受外界干扰。同时，竹子内部构造复杂，表里相连，象征着阴阳相互转化、显微相贯通的哲学思想。 作者希望能够像竹子一样，坚定不移地追求自我修养，达到内心的平衡和协调。最后，作者向两位朋友发出邀请，一起来竹洲宿营，共同领略竹子之美，并进行深入的思考与交流。折叠

作者介绍

魏了翁 魏了翁（1178年—1237年） ，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。南宋著名理学家、思想家、大臣。嘉熙元年（1237年）卒，年六十，赠太师、秦国公，谥文靖。魏了翁反对佛、老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊…详情