标本在手

出自宋朝岳珂的《米元章书山谷大悲灯赞帖赞》

我佛住世，大开方便。
有大士者，现自在身。
以千手眼，一一接引。
指示群迷，照破诸妄。
如是我闻，佛说了义。
诸铃杵铎，宝塔经卷。
轮拂璎珞，种种所执。
凡所执者，俱非有相。
智慧清净，肉眼慧眼，佛法天眼，种种所见。
凡所见者，俱非有著。
以无相故，释诸缠缚，一切众生，得大解脱。
以无著故，具足圆明，一切众生，得大知见。
佛尚无相，何况于赞。
佛身常住，即心是佛。
稻麻竹苇，无限剂数。
彼顶戴者，皆真实相。
百千万亿，何况於身。
涪皤说法，如标月指。
标本在手，何者为月。
宝晋写赞，如转轮王。
运转随人，终不成道。
我不见灯，我不执笔。
非见非□，手眼皆具。
稽首大士，大慈悲故。
去我妄想，即见如来。
米元章书山谷大悲灯赞帖赞拼音解读：: wǒ 我 fó 佛 zhù 住 shì 世，，

dà 大 kāi 开 fāng 方 biàn 便。。

yǒu 有 dà 大 shì 士 zhě 者，，

xiàn 现 zì 自 zài 在 shēn 身。。

yǐ 以 qiān 千 shǒu 手 yǎn 眼，，

yī 一 yī 一 jiē 接 yǐn 引。。

zhǐ 指 shì 示 qún 群 mí 迷，，

zhào 照 pò 破 zhū 诸 wàng 妄。。

rú 如 shì 是 wǒ 我 wén 闻，，

fó 佛 shuō 说 le 了 yì 义。。

zhū 诸 líng 铃 chǔ 杵 duó 铎，，

bǎo 宝 tǎ 塔 jīng 经 juàn 卷。。

lún 轮 fú 拂 yīng 璎 luò 珞，，

zhǒng 种 zhǒng 种 suǒ 所 zhí 执。。

fán 凡 suǒ 所 zhí 执 zhě 者，，

jù 俱 fēi 非 yǒu 有 xiàng 相。。

zhì 智 huì 慧 qīng 清 jìng 净，，

ròu 肉 yǎn 眼 huì 慧 yǎn 眼，，

fó 佛 fǎ 法 tiān 天 yǎn 眼，，

zhǒng 种 zhǒng 种 suǒ 所 jiàn 见。。

fán 凡 suǒ 所 jiàn 见 zhě 者，，

jù 俱 fēi 非 yǒu 有 zhe 著。。

yǐ 以 wú 无 xiàng 相 gù 故，，

shì 释 zhū 诸 chán 缠 fù 缚，，

yī 一 qiē 切 zhòng 众 shēng 生，，

dé 得 dà 大 jiě 解 tuō 脱。。

yǐ 以 wú 无 zhe 著 gù 故，，

jù 具 zú 足 yuán 圆 míng 明，，

yī 一 qiē 切 zhòng 众 shēng 生，，

dé 得 dà 大 zhī 知 jiàn 见。。

fó 佛 shàng 尚 wú 无 xiàng 相，，

hé 何 kuàng 况 yú 于 zàn 赞。。

fó 佛 shēn 身 cháng 常 zhù 住，，

jí 即 xīn 心 shì 是 fó 佛。。

dào 稻 má 麻 zhú 竹 wěi 苇，，

wú 无 xiàn 限 jì 剂 shù 数。。

bǐ 彼 dǐng 顶 dài 戴 zhě 者，，

jiē 皆 zhēn 真 shí 实 xiàng 相。。

bǎi 百 qiān 千 wàn 万 yì 亿，，

hé 何 kuàng 况 yú 於 shēn 身。。

fú 涪 pó 皤 shuō 说 fǎ 法，，

rú 如 biāo 标 yuè 月 zhǐ 指。。

biāo 标 běn 本 zài 在 shǒu 手，，

hé 何 zhě 者 wéi 为 yuè 月。。

bǎo 宝 jìn 晋 xiě 写 zàn 赞，，

rú 如 zhuǎn 转 lún 轮 wáng 王。。

yùn 运 zhuǎn 转 suí 随 rén 人，，

zhōng 终 bú 不 chéng 成 dào 道。。

wǒ 我 bú 不 jiàn 见 dēng 灯，，

wǒ 我 bú 不 zhí 执 bǐ 笔。。

fēi 非 jiàn 见 fēi 非 □ □ ，，

shǒu 手 yǎn 眼 jiē 皆 jù 具。。

jī 稽 shǒu 首 dà 大 shì 士，，

dà 大 cí 慈 bēi 悲 gù 故。。

qù 去 wǒ 我 wàng 妄 xiǎng 想，，

jí 即 jiàn 见 rú 如 lái 来。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。; 这首诗描述了佛陀的智慧和教义，他以无相、无著、清净的状态来指示群迷，使所有众生能够获得大解脱和大知见。他的身体常驻世间，即心是佛，而所有东西都是没有固定的形相。通过涪皤与宝晋的赞颂，可以领会到如何去除妄想，实现对如来的认知。同时，我们也应该向大士顶礼，因为他们拥有强大的慈悲之心，帮助我们摆脱迷惑。; 背诵; 米元章书山谷大悲灯赞帖赞注释

【终不成】亦作“终不然”。难道；岂能。《朱子语类》卷二一：“虽会节俭，又须著有爱民之心，终不成自俭嗇而爱不及民，如隋文帝之所为？”明李唐宾《梧桐叶》楔子：“自古修文演武，取功名於乱世，终不然恋酒贪花，堕却壮志。”《初刻拍案惊奇》卷十七：“及至经过庭下，只见一簇新的棺木摆着，心里慌了道：‘终不成今日当真要打死我！’”漢【转轮王】译。印度古代神话中的国王，此王即位时，自天感得轮宝，转其轮宝，威伏四方。佛教也采用其说，说世界到一定时期，有金、银、铜、铁四轮王先后出现，金轮王统治四大部洲，银轮王统治三洲，铜轮王统治二洲，铁轮王统治一洲。他们各御宝轮，转游治境，故名。亦泛指有威德的国王。清袁枚《续新齐谐·打破鬼例》：“﹝李曰：﹞‘若人生天地间，阴阳鼓荡，自灭自生，自食其力。造化那有工夫管此閒帐耶？’鬼曰：‘闻转轮王实管此帐。’”奚侗《辛亥岁暮杂诗》：“至竟非天魔眷属，麤衣膜拜转轮王。”【如是我闻】语。传说释迦牟尼灭后，弟子们汇集他的言论，因阿难为佛侍者，所闻最多，就推他宣唱佛说，他以“如是我闻”开场，意为我闻佛如此说。“如是”，指经中的内容；“我闻”，指阿难亲自听闻。着此一句，以昭信实。见《佛地经论》卷一。清龚自珍《妙法莲华经四十二问》之三一：“《见宝塔品》以尔时二字发端耶？答：必有如是我闻，必有序法会云云，必有当説《妙法莲华经》云云，译主欲衍尾，因删之矣。”姚雪垠《李自成》第二卷第三一章：“﹝周后﹞唤起了虔诵佛经的欲望，随即轻声念道：‘如是我闻……’”2.犹言听得这样说。鲁迅《集外集·斯巴达之魂》：“噫，如是我闻，而王遂语，且熟视其乳毛未褪之颜。”【自在身】语。谓心离烦恼、舒适自在的身躯。唐白居易《池上闲吟》之一：“高卧閒行自在身，池边六见柳条新。”《景德传灯录·龙树尊者》：“尊者復於坐上现自在身，如满月轮。”…展开

【终不成】亦作“终不然”。难道；岂能。《朱子语类》卷二一：“虽会节俭，又须著有爱民之心，终不成自俭嗇而爱不及民，如隋文帝之所为？”明李唐宾《梧桐叶》楔子：“自古修文演武，取功名於乱世，终不然恋酒贪花，堕却壮志。”《初刻拍案惊奇》卷十七：“及至经过庭下，只见一簇新的棺木摆着，心里慌了道：‘终不成今日当真要打死我！’”漢【转轮王】译。印度古代神话中的国王，此王即位时，自天感得轮宝，转其轮宝，威伏四方。佛教也采用其说，说世界到一定时期，有金、银、铜、铁四轮王先后出现，金轮王统治四大部洲，银轮王统治三洲，铜轮王统治二洲，铁轮王统治一洲。他们各御宝轮，转游治境，故名。亦泛指有威德的国王。清袁枚《续新齐谐·打破鬼例》：“﹝李曰：﹞‘若人生天地间，阴阳鼓荡，自灭自生，自食其力。造化那有工夫管此閒帐耶？’鬼曰：‘闻转轮王实管此帐。’”奚侗《辛亥岁暮杂诗》：“至竟非天魔眷属，麤衣膜拜转轮王。”【如是我闻】语。传说释迦牟尼灭后，弟子们汇集他的言论，因阿难为佛侍者，所闻最多，就推他宣唱佛说，他以“如是我闻”开场，意为我闻佛如此说。“如是”，指经中的内容；“我闻”，指阿难亲自听闻。着此一句，以昭信实。见《佛地经论》卷一。清龚自珍《妙法莲华经四十二问》之三一：“《见宝塔品》以尔时二字发端耶？答：必有如是我闻，必有序法会云云，必有当説《妙法莲华经》云云，译主欲衍尾，因删之矣。”姚雪垠《李自成》第二卷第三一章：“﹝周后﹞唤起了虔诵佛经的欲望，随即轻声念道：‘如是我闻……’”2.犹言听得这样说。鲁迅《集外集·斯巴达之魂》：“噫，如是我闻，而王遂语，且熟视其乳毛未褪之颜。”【自在身】语。谓心离烦恼、舒适自在的身躯。唐白居易《池上闲吟》之一：“高卧閒行自在身，池边六见柳条新。”《景德传灯录·龙树尊者》：“尊者復於坐上现自在身，如满月轮。”折叠

米元章书山谷大悲灯赞帖赞诗意赏析

这首诗描述了佛陀的智慧和教义，他以无相、无著、清净的状态来指示群迷，使所有众生能够获得大解脱和大知见。他的身体常驻世间，…展开

这首诗描述了佛陀的智慧和教义，他以无相、无著、清净的状态来指示群迷，使所有众生能够获得大解脱和大知见。他的身体常驻世间，即心是佛，而所有东西都是没有固定的形相。通过涪皤与宝晋的赞颂，可以领会到如何去除妄想，实现对如来的认知。同时，我们也应该向大士顶礼，因为他们拥有强大的慈悲之心，帮助我们摆脱迷惑。折叠; 岳珂岳珂(公元1183～公元1243) ，南宋文学家。字肃之，号亦斋，晚号倦翁。相州汤阴（今属河南）人。寓居嘉兴（今属浙江）。岳飞之孙，岳霖之子。宋宁宗时，以奉议郎权发遣嘉兴军府兼管内劝农事，有惠政。自此家居嘉兴，住宅在金佗坊。嘉泰末为承务郎监镇江府户部大军仓，历光禄丞、司农寺主簿、军器监丞、司农寺丞。嘉定十年（公元1217），出知嘉兴。十二年，为承议郎、江南东路转运判官。…详情

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