黄垆在前始易箦

人言礼起于太一，吾言礼止于皇机。
强名皇极体何如，卓然万象中间立。
流年鼎鼎三十余，古人有立君可无。
克己未追颜所复，过庭犹学鲤之趋。
五礼同归一中尔，何当中立而不倚。
膰肉无来孔子行，皮冠不设虞人止。
区区行止未足轻，扩充更可轻死生。
黄垆在前始易箦，白刃垂下犹结缨。
一有所立百无抗，砥柱中当拍天浪。
千古不磨立斋名，泰山北斗在头上。

题陈宗元立斋拼音解读：

rén 人 yán 言 lǐ 礼 qǐ 起 yú 于 tài 太 yī 一 ， ，

wú 吾 yán 言 lǐ 礼 zhǐ 止 yú 于 huáng 皇 jī 机 。 。

qiáng 强 míng 名 huáng 皇 jí 极 tǐ 体 hé 何 rú 如 ， ，

zhuó 卓 rán 然 wàn 万 xiàng 象 zhōng 中 jiān 间 lì 立 。 。

liú 流 nián 年 dǐng 鼎 dǐng 鼎 sān 三 shí 十 yú 余 ， ，

gǔ 古 rén 人 yǒu 有 lì 立 jūn 君 kě 可 wú 无 。 。

kè 克 jǐ 己 wèi 未 zhuī 追 yán 颜 suǒ 所 fù 复 ， ，

guò 过 tíng 庭 yóu 犹 xué 学 lǐ 鲤 zhī 之 qū 趋 。 。

wǔ 五 lǐ 礼 tóng 同 guī 归 yī 一 zhōng 中 ěr 尔 ， ，

hé 何 dāng 当 zhōng 中 lì 立 ér 而 bú 不 yǐ 倚 。 。

pán 膰 ròu 肉 wú 无 lái 来 kǒng 孔 zǐ 子 háng 行 ， ，

pí 皮 guàn 冠 bú 不 shè 设 yú 虞 rén 人 zhǐ 止 。 。

qū 区 qū 区 háng 行 zhǐ 止 wèi 未 zú 足 qīng 轻 ， ，

kuò 扩 chōng 充 gèng 更 kě 可 qīng 轻 sǐ 死 shēng 生 。 。

huáng 黄 lú 垆 zài 在 qián 前 shǐ 始 yì 易 zé 箦 ， ，

bái 白 rèn 刃 chuí 垂 xià 下 yóu 犹 jié 结 yīng 缨 。 。

yī 一 yǒu 有 suǒ 所 lì 立 bǎi 百 wú 无 kàng 抗 ， ，

dǐ 砥 zhù 柱 zhōng 中 dāng 当 pāi 拍 tiān 天 làng 浪 。 。

qiān 千 gǔ 古 bú 不 mó 磨 lì 立 zhāi 斋 míng 名 ， ，

tài 泰 shān 山 běi 北 dòu 斗 zài 在 tóu 头 shàng 上 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗歌表达了对礼仪的看法和对自己的要求。诗人认为礼始于太一，意味着礼仪是起源于宇宙的神秘力量，但他的理解是礼仪止于皇机，即在人类社会中，礼仪应该是基于人类固有的尊重和道德准则而建立的。 诗人把自己比作强名皇极的人物，置身于万象之间，独立不倚。虽然年岁已经过去三十余载，但他认为自己有能力成为一位合格的君主。他克制自己的欲望，不追求虚荣和面子，并勉励自己像鲤鱼一样谦卑有节制。 在诗人看来，五礼是同等重要的，应该平等对待，不偏袒任何一种礼仪。他希望自己能够像砥柱一样，能够支撑起整个社会，拍打天浪，成为百姓们的精神支柱。 最后，诗人认为一个人必须有所立，才能在社会上站稳脚跟。他相信只要努力追求，就可以留下千古不磨的立斋名，就像泰山北斗一样永存不灭。

背诵

人言礼起于太一，吾言礼止于皇机。<br>强名皇极体何如，卓然万象中间立。<br>流年鼎鼎三十余，古人有立君可无。<br>克己未追颜所复，过庭犹学鲤之趋。<br>五礼同归一中尔，何当中立而不倚。<br>膰肉无来孔子行，皮冠不设虞人止。<br>区区行止未足轻，扩充更可轻死生。<br><span style="color:#FF0000;"><b>黄垆在前始易箦</b></span>，白刃垂下犹结缨。<br>一有所立百无抗，砥柱中当拍天浪。<br>千古不磨立斋名，泰山北斗在头上。<br>《黄垆在前始易箦》 http://www.gushiwenwang.com.cn/sentence/2045187.html

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题陈宗元立斋注释

【泰山北斗】比喻德高望重或有卓越成就而为人们所尊重敬仰的人。《新唐书·韩愈传赞》：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。”清王士禛《香祖笔记》卷七：“余官左都御史，一日五鼓启事，候于中左门，故吏部侍郎赵公王峰士麟谓曰：‘公真今日之泰山北斗也。’”《东欧女豪杰》第三回：“我们党里头有一位蘚菲亚大姊，他真是我们的泰山北斗，可惜大哥来的太迟，恐怕没曾相识了。”亦省作“泰斗”。《文明小史》第二三回：“有个湖南效法学堂的卒业生，想谋出洋游学，听説这位抚臺是新学界的泰斗，特特的挟了张卒业文凭，前来拜恳。”范文澜蔡美彪等《中国通史》第三编第七章第八节：“曹氏一家当是长安弹琵琶的泰斗。”【千古不磨】犹千古不朽。清李渔《闲情偶寄·词曲》：“汉史唐诗，宋文元曲，此世人口头语也。《汉书》、《史记》，千古不磨，尚矣。”《西湖佳话·灵隐诗迹》：“盖灵隐之诗，一字一句皆为千古所不磨，故不留迹而迹自留也。”…展开

【泰山北斗】比喻德高望重或有卓越成就而为人们所尊重敬仰的人。《新唐书·韩愈传赞》：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。”清王士禛《香祖笔记》卷七：“余官左都御史，一日五鼓启事，候于中左门，故吏部侍郎赵公王峰士麟谓曰：‘公真今日之泰山北斗也。’”《东欧女豪杰》第三回：“我们党里头有一位蘚菲亚大姊，他真是我们的泰山北斗，可惜大哥来的太迟，恐怕没曾相识了。”亦省作“泰斗”。《文明小史》第二三回：“有个湖南效法学堂的卒业生，想谋出洋游学，听説这位抚臺是新学界的泰斗，特特的挟了张卒业文凭，前来拜恳。”范文澜蔡美彪等《中国通史》第三编第七章第八节：“曹氏一家当是长安弹琵琶的泰斗。”【千古不磨】犹千古不朽。清李渔《闲情偶寄·词曲》：“汉史唐诗，宋文元曲，此世人口头语也。《汉书》、《史记》，千古不磨，尚矣。”《西湖佳话·灵隐诗迹》：“盖灵隐之诗，一字一句皆为千古所不磨，故不留迹而迹自留也。”折叠

题陈宗元立斋诗意赏析

这首诗歌表达了对礼仪的看法和对自己的要求。诗人认为礼始于太一，意味着礼仪是起源于宇宙的神秘力量，但他的理解是礼仪止于皇机…展开

这首诗歌表达了对礼仪的看法和对自己的要求。诗人认为礼始于太一，意味着礼仪是起源于宇宙的神秘力量，但他的理解是礼仪止于皇机，即在人类社会中，礼仪应该是基于人类固有的尊重和道德准则而建立的。 诗人把自己比作强名皇极的人物，置身于万象之间，独立不倚。虽然年岁已经过去三十余载，但他认为自己有能力成为一位合格的君主。他克制自己的欲望，不追求虚荣和面子，并勉励自己像鲤鱼一样谦卑有节制。 在诗人看来，五礼是同等重要的，应该平等对待，不偏袒任何一种礼仪。他希望自己能够像砥柱一样，能够支撑起整个社会，拍打天浪，成为百姓们的精神支柱。 最后，诗人认为一个人必须有所立，才能在社会上站稳脚跟。他相信只要努力追求，就可以留下千古不磨的立斋名，就像泰山北斗一样永存不灭。折叠

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