善恶千端无所为

佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。
若知无佛复无心，始是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光含万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空，不动不静不来往。
无异无同无有无，难取难舍难听望。
内外圆通到处通，一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界，一个身心万个同。
知之须会无心法，不染不滞为净业。
善恶千端无所为，便是南无及迦叶。

即心是佛颂拼音解读：

fó 佛 jí 即 xīn 心 xī 兮 xīn 心 jí 即 fó 佛 ， ，

xīn 心 fó 佛 cóng 从 lái 来 jiē 皆 wàng 妄 wù 物 。 。

ruò 若 zhī 知 wú 无 fó 佛 fù 复 wú 无 xīn 心 ， ，

shǐ 始 shì 是 zhēn 真 rú 如 fǎ 法 shēn 身 fó 佛 。 。

fǎ 法 shēn 身 fó 佛 ， ，

méi 没 mó 模 yàng 样 ， ，

yī 一 kē 颗 yuán 圆 guāng 光 hán 含 wàn 万 xiàng 象 。 。

wú 无 tǐ 体 zhī 之 tǐ 体 jí 即 zhēn 真 tǐ 体 ， ，

wú 无 xiàng 相 zhī 之 xiàng 相 jí 即 shí 实 xiàng 相 。 。

fēi 非 sè 色 fēi 非 kōng 空 fēi 非 bú 不 kōng 空 ， ，

bú 不 dòng 动 bú 不 jìng 静 bú 不 lái 来 wǎng 往 。 。

wú 无 yì 异 wú 无 tóng 同 wú 无 yǒu 有 wú 无 ， ，

nán 难 qǔ 取 nán 难 shě 舍 nán 难 tīng 听 wàng 望 。 。

nèi 内 wài 外 yuán 圆 tōng 通 dào 到 chù 处 tōng 通 ， ，

yī 一 fó 佛 guó 国 zài 在 yī 一 shā 沙 zhōng 中 。 。

yī 一 lì 粒 shā 沙 hán 含 dà 大 qiān 千 jiè 界 ， ，

yī 一 gè 个 shēn 身 xīn 心 wàn 万 gè 个 tóng 同 。 。

zhī 知 zhī 之 xū 须 huì 会 wú 无 xīn 心 fǎ 法 ， ，

bú 不 rǎn 染 bú 不 zhì 滞 wéi 为 jìng 净 yè 业 。 。

shàn 善 è 恶 qiān 千 duān 端 wú 无 suǒ 所 wéi 为 ， ，

biàn 便 shì 是 nán 南 wú 无 jí 及 jiā 迦 yè 叶 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗描述了佛教中的一些基本概念。它试图解释佛、心和法身佛之间的关系，以及真实存在的本质。 首先，诗中指出“佛即心兮心即佛”，表明了佛和心是相互关联的。实际上，佛可以被看做是内在的智慧和洞察力，而心则是感知和体验这种智慧的工具。这句话强调了佛和心不是分开的实体，它们是同一事物的两个方面。 接下来，诗中提到“无佛无心”才是真正的“法身佛”。这句话强调了佛和心都是虚幻的，并且只有当我们意识到它们的虚幻性时，才能认识到真实的存在形态。 “法身佛”是一个重要的概念，它表明了佛的本质或真实的存在状态。诗中说，法身佛“没模样”，这意味着它不是一个可见的实体或形式。相反，“一颗圆光含万象”，这个圆光代表了真实的存在形态，包括所有的现象和实体。 诗中还提到了“无体之体即真体，无相之相即实相”。这句话强调了真实存在的本质，它是超越身体和形式的。真正的存在状态不具有任何特定的形式或属性，因此无法被描述或归类。 最后，诗中提到一些佛教的道理，如“善恶千端无所为”，表明我们应该超越对好坏的二元思维，并追求真实的觉醒。

背诵

佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。<br>若知无佛复无心，始是真如法身佛。<br>法身佛，没模样，一颗圆光含万象。<br>无体之体即真体，无相之相即实相。<br>非色非空非不空，不动不静不来往。<br>无异无同无有无，难取难舍难听望。<br>内外圆通到处通，一佛国在一沙中。<br>一粒沙含大千界，一个身心万个同。<br>知之须会无心法，不染不滞为净业。<br><span style="color:#FF0000;"><b>善恶千端无所为</b></span>，便是南无及迦叶。<br>《善恶千端无所为》 http://www.gushiwenwang.com.cn/sentence/2029782.html

相关翻译

相关赏析

即心是佛颂诗意赏析

这首诗描述了佛教中的一些基本概念。它试图解释佛、心和法身佛之间的关系，以及真实存在的本质。 首先，诗中指出“佛即心兮心…展开

这首诗描述了佛教中的一些基本概念。它试图解释佛、心和法身佛之间的关系，以及真实存在的本质。 首先，诗中指出“佛即心兮心即佛”，表明了佛和心是相互关联的。实际上，佛可以被看做是内在的智慧和洞察力，而心则是感知和体验这种智慧的工具。这句话强调了佛和心不是分开的实体，它们是同一事物的两个方面。 接下来，诗中提到“无佛无心”才是真正的“法身佛”。这句话强调了佛和心都是虚幻的，并且只有当我们意识到它们的虚幻性时，才能认识到真实的存在形态。 “法身佛”是一个重要的概念，它表明了佛的本质或真实的存在状态。诗中说，法身佛“没模样”，这意味着它不是一个可见的实体或形式。相反，“一颗圆光含万象”，这个圆光代表了真实的存在形态，包括所有的现象和实体。 诗中还提到了“无体之体即真体，无相之相即实相”。这句话强调了真实存在的本质，它是超越身体和形式的。真正的存在状态不具有任何特定的形式或属性，因此无法被描述或归类。 最后，诗中提到一些佛教的道理，如“善恶千端无所为”，表明我们应该超越对好坏的二元思维，并追求真实的觉醒。折叠

作者介绍

…详情