是陈八物

易之广大，无方无体。
何图授羲，斯文天启。
爰画以象，是陈八物。
演六十四，阖辟伸屈。
文系繇辞，二千爻旨。
孔绝韦编，十翼备矣。
后来濂洛，发明几尽。
万世学者，於此取信。
弘毅李君，以身体易。
消长验气，吉凶考德。
方初学时，四载忘寐。
感苍筤竹，至产于地。
盖三十年，然后成书。
其语不费，其趣有余。
予得其稿日置书案。
熟视厥履，为之三叹。
道无隐显，形上繇下。
修辞立诚，穷神知化。

美李颐老易拼音解读：

yì 易 zhī 之 guǎng 广 dà 大 ， ，

wú 无 fāng 方 wú 无 tǐ 体 。 。

hé 何 tú 图 shòu 授 xī 羲 ， ，

sī 斯 wén 文 tiān 天 qǐ 启 。 。

yuán 爰 huà 画 yǐ 以 xiàng 象 ， ，

shì 是 chén 陈 bā 八 wù 物 。 。

yǎn 演 liù 六 shí 十 sì 四 ， ，

hé 阖 pì 辟 shēn 伸 qū 屈 。 。

wén 文 xì 系 yáo 繇 cí 辞 ， ，

èr 二 qiān 千 yáo 爻 zhǐ 旨 。 。

kǒng 孔 jué 绝 wéi 韦 biān 编 ， ，

shí 十 yì 翼 bèi 备 yǐ 矣 。 。

hòu 后 lái 来 lián 濂 luò 洛 ， ，

fā 发 míng 明 jǐ 几 jìn 尽 。 。

wàn 万 shì 世 xué 学 zhě 者 ， ，

yú 於 cǐ 此 qǔ 取 xìn 信 。 。

hóng 弘 yì 毅 lǐ 李 jūn 君 ， ，

yǐ 以 shēn 身 tǐ 体 yì 易 。 。

xiāo 消 zhǎng 长 yàn 验 qì 气 ， ，

jí 吉 xiōng 凶 kǎo 考 dé 德 。 。

fāng 方 chū 初 xué 学 shí 时 ， ，

sì 四 zǎi 载 wàng 忘 mèi 寐 。 。

gǎn 感 cāng 苍 láng 筤 zhú 竹 ， ，

zhì 至 chǎn 产 yú 于 dì 地 。 。

gài 盖 sān 三 shí 十 nián 年 ， ，

rán 然 hòu 后 chéng 成 shū 书 。 。

qí 其 yǔ 语 bú 不 fèi 费 ， ，

qí 其 qù 趣 yǒu 有 yú 余 。 。

yǔ 予 dé 得 qí 其 gǎo 稿 rì 日 zhì 置 shū 书 àn 案 。 。

shú 熟 shì 视 jué 厥 lǚ 履 ， ，

wéi 为 zhī 之 sān 三 tàn 叹 。 。

dào 道 wú 无 yǐn 隐 xiǎn 显 ， ，

xíng 形 shàng 上 yáo 繇 xià 下 。 。

xiū 修 cí 辞 lì 立 chéng 诚 ， ，

qióng 穷 shén 神 zhī 知 huà 化 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗描述了易经广泛深刻的内涵，易经没有具体的形态和体系，是一种天启的文化遗产。易经用八卦和六十四卦象来象征自然界和人类社会中的各种事物和现象，这些卦象阐述了各种变化、发展和演化的规律，也包含了丰富的哲学思想。易经文献中有二千多篇爻辞，孔子禁止韦编进行辑录，后来濂洛学派陆续发明了许多易经研究方法和理论，使得易经在后来的历史进程中得到了更加深入的探究和广泛的应用。这首诗表达了易经不仅是一部有关卜卦术数的著作，更是一种精神境界和哲学思考方式。诗人通过对易经的赞颂，表达了对其深远、广泛的影响和价值的认可，并对易学家李时中的坚持和贡献表示敬意。

背诵

易之广大，无方无体。<br>何图授羲，斯文天启。<br>爰画以象，<span style="color:#FF0000;"><b>是陈八物</b></span>。<br>演六十四，阖辟伸屈。<br>文系繇辞，二千爻旨。<br>孔绝韦编，十翼备矣。<br>后来濂洛，发明几尽。<br>万世学者，於此取信。<br>弘毅李君，以身体易。<br>消长验气，吉凶考德。<br>方初学时，四载忘寐。<br>感苍筤竹，至产于地。<br>盖三十年，然后成书。<br>其语不费，其趣有余。<br>予得其稿日置书案。<br>熟视厥履，为之三叹。<br>道无隐显，形上繇下。<br>修辞立诚，穷神知化。<br>《是陈八物》 http://www.gushiwenwang.com.cn/sentence/1957974.html

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美李颐老易注释

【穷神知化】谓穷究事物之神妙，了解事物之变化。《易·繫辞下》：“穷神知化，德之盛也。”孔颖达疏：“穷极微妙之神，晓知变化之道，乃是圣人德之盛极也。”汉应劭《风俗通·怪神·世间人家多有见赤白光为变怪者》：“其探賾索隐，穷神知化，虽眭孟、京房无以过也。”清王夫之《张子正蒙注·太和》：“尽心思以穷神知化，则方其可见而知其必有所归往，则明之中具幽之理；方其不可见而知其必且相感以聚，则幽之中具明之理。”亦作“穷神观化”。晋陆机《汉高祖功臣颂》：“穷神观化，望影揣形。”【修辞立诚】谓撰文要表现作者的真实意图，不可作虚饰浮文。语出《易·乾》：“脩辞立其诚，所以居业也。”南朝梁刘勰《文心雕龙·祝盟》：“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。”明王守仁《传习录》卷下：“凡作文字，要随我分限所及，若説得太过了，亦非修辞立诚矣。”清陆以湉《冷庐杂识·撰述传信》：“其章疏，无溢言费辞以累其实，此则所谓修辞立诚，可为撰述者法矣。”章炳麟《文学总略》：“气非窜突如鹿豕，德非委蛇如羔羊，知文辞始于表谱簿録，则修辞立诚其首也，气乎德乎，亦末务而已矣。”…展开

【穷神知化】谓穷究事物之神妙，了解事物之变化。《易·繫辞下》：“穷神知化，德之盛也。”孔颖达疏：“穷极微妙之神，晓知变化之道，乃是圣人德之盛极也。”汉应劭《风俗通·怪神·世间人家多有见赤白光为变怪者》：“其探賾索隐，穷神知化，虽眭孟、京房无以过也。”清王夫之《张子正蒙注·太和》：“尽心思以穷神知化，则方其可见而知其必有所归往，则明之中具幽之理；方其不可见而知其必且相感以聚，则幽之中具明之理。”亦作“穷神观化”。晋陆机《汉高祖功臣颂》：“穷神观化，望影揣形。”【修辞立诚】谓撰文要表现作者的真实意图，不可作虚饰浮文。语出《易·乾》：“脩辞立其诚，所以居业也。”南朝梁刘勰《文心雕龙·祝盟》：“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。”明王守仁《传习录》卷下：“凡作文字，要随我分限所及，若説得太过了，亦非修辞立诚矣。”清陆以湉《冷庐杂识·撰述传信》：“其章疏，无溢言费辞以累其实，此则所谓修辞立诚，可为撰述者法矣。”章炳麟《文学总略》：“气非窜突如鹿豕，德非委蛇如羔羊，知文辞始于表谱簿録，则修辞立诚其首也，气乎德乎，亦末务而已矣。”折叠

美李颐老易诗意赏析

这首诗描述了易经广泛深刻的内涵，易经没有具体的形态和体系，是一种天启的文化遗产。易经用八卦和六十四卦象来象征自然界和人类…展开

这首诗描述了易经广泛深刻的内涵，易经没有具体的形态和体系，是一种天启的文化遗产。易经用八卦和六十四卦象来象征自然界和人类社会中的各种事物和现象，这些卦象阐述了各种变化、发展和演化的规律，也包含了丰富的哲学思想。易经文献中有二千多篇爻辞，孔子禁止韦编进行辑录，后来濂洛学派陆续发明了许多易经研究方法和理论，使得易经在后来的历史进程中得到了更加深入的探究和广泛的应用。这首诗表达了易经不仅是一部有关卜卦术数的著作，更是一种精神境界和哲学思考方式。诗人通过对易经的赞颂，表达了对其深远、广泛的影响和价值的认可，并对易学家李时中的坚持和贡献表示敬意。折叠

作者介绍

赵汝腾 　　赵汝腾（？－1261年），字茂实，号庸斋。居福州（今属福建）。生年不详，卒于宋理宗景定二年。宝庆二年，（公元一二二六年）第进士。历迁籍田令。如试职馆，授秘书省正字。累官礼部尚书，兼给事中。入奏前后奸谀兴利之臣，很是切直。后官终翰林学士承旨。汝腾着有庸斋集六卷，《四库总目》传于世。宋太宗八世孙，宝庆二年（1226年）进士。历官差主管礼、兵部架阁，迁籍田令。累…详情