而犹有是言

出自唐朝韩愈的《送王含秀才序》

吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味耶？及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇，不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。若颜子操瓢与箪，曾参歌声若出金石，彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲之托，而昏冥之逃耶？
吾又以为悲醉乡之徒不遇也。建中初，天子嗣位，有意贞观、开元之丕绩，在廷之臣争言事。当此时，醉乡之后世又以直废吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈，思识其子孙。今子之来见我也，无所挟，吾犹将张之；况文与行不失其世守，浑然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也。于其行，姑分之饮酒。

wú 吾 shǎo 少 shí 时 dú 读《《 zuì 醉 xiāng 乡 jì 记》》，，

sī 私 guài 怪 yǐn 隐 jū 居 zhě 者 wú 无 suǒ 所 lèi 累 yú 于 shì 世，，

ér 而 yóu 犹 yǒu 有 shì 是 yán 言，，

qǐ 岂 chéng 诚 zhǐ 旨 yú 于 wèi 味 yē 耶？？

jí 及 dú 读 ruǎn 阮 jí 籍、、 táo 陶 qián 潜 shī 诗，，

nǎi 乃 zhī 知 bǐ 彼 suī 虽 yǎn 偃 jiǎn 蹇，，

bú 不 yù 欲 yǔ 与 shì 世 jiē 接，，

rán 然 yóu 犹 wèi 未 néng 能 píng 平 qí 其 xīn 心，，

huò 或 wéi 为 shì 事 wù 物 shì 是 fēi 非 xiàng 相 gǎn 感 fā 发，，

yú 于 shì 是 yǒu 有 tuō 托 ér 而 táo 逃 yān 焉 zhě 者 yě 也。。

ruò 若 yán 颜 zǐ 子 cāo 操 piáo 瓢 yǔ 与 dān 箪，，

céng 曾 cān 参 gē 歌 shēng 声 ruò 若 chū 出 jīn 金 shí 石，，

bǐ 彼 dé 得 shèng 圣 rén 人 ér 而 shī 师 zhī 之，，

jí 汲 jí 汲 měi 每 ruò 若 bú 不 kě 可 jí 及，，

qí 其 yú 于 wài 外 yě 也 gù 固 bú 不 xiá 暇，，

shàng 尚 hé 何 qǔ 曲 zhī 之 tuō 托，，

ér 而 hūn 昏 míng 冥 zhī 之 táo 逃 yē 耶？？

wú 吾 yòu 又 yǐ 以 wéi 为 bēi 悲 zuì 醉 xiāng 乡 zhī 之 tú 徒 bú 不 yù 遇 yě 也。。

jiàn 建 zhōng 中 chū 初，，

tiān 天 zǐ 子 sì 嗣 wèi 位，，

yǒu 有 yì 意 zhēn 贞 guān 观、、 kāi 开 yuán 元 zhī 之 pī 丕 jì 绩，，

zài 在 tíng 廷 zhī 之 chén 臣 zhēng 争 yán 言 shì 事。。

dāng 当 cǐ 此 shí 时，，

zuì 醉 xiāng 乡 zhī 之 hòu 后 shì 世 yòu 又 yǐ 以 zhí 直 fèi 废 wú 吾 jì 既 bēi 悲 zuì 醉 xiāng 乡 zhī 之 wén 文 cí 辞，，

ér 而 yòu 又 jiā 嘉 liáng 良 chén 臣 zhī 之 liè 烈，，

sī 思 shí 识 qí 其 zǐ 子 sūn 孙。。

jīn 今 zǐ 子 zhī 之 lái 来 jiàn 见 wǒ 我 yě 也，，

wú 无 suǒ 所 jiā 挟，，

wú 吾 yóu 犹 jiāng 将 zhāng 张 zhī 之；；

kuàng 况 wén 文 yǔ 与 háng 行 bú 不 shī 失 qí 其 shì 世 shǒu 守，，

hún 浑 rán 然 duān 端 qiě 且 hòu 厚。。

xī 惜 hū 乎 wú 吾 lì 力 bú 不 néng 能 zhèn 振 zhī 之，，

ér 而 qí 其 yán 言 bú 不 jiàn 见 xìn 信 yú 于 shì 世 yě 也。。

yú 于 qí 其 háng 行，，

gū 姑 fèn 分 zhī 之 yǐn 饮 jiǔ 酒。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味耶？及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇，不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。若颜子操瓢与箪，曾参歌声若出金石，彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲之托，而昏冥之逃耶？
我在年轻的时候，读王篑的醉乡记，心里面很奇怪那隐居的人，既然和世界没有什么牵挂，为什么还说这种话，难道说真的是贪吃那酒吗？到后来读了阮籍、陶潜的诗，终知道他们虽然洒脱，不愿同世人交接，但是他们的心，终究不能平，偶然碰见那事物的是非，他就感触起来，把酒来做遁世的托辞罢了。那颜子住在一条陋巷里，只有一箪的饭，一瓢的汤。曾子唱起歌来，声音好像是从金石里发出来的，他俩寻到了圣人做老师，急急忙忙的要想学他，还觉得来不及；对那外面的事情，没有工夫去计较了；那里还会有借着醉乡做逃遁处的道理呢！

吾又以为悲醉乡之徒不遇也。建中初，天子嗣位，有意贞观、开元之丕绩，在廷之臣争言事。当此时，醉乡之后世又以直废吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈，思识其子孙。今子之来见我也，无所挟，吾犹将张之；况文与行不失其世守，浑然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也。于其行，姑分之饮酒。
所以我很哀怜那醉乡的人，不曾逢着好时候。建中初年，天子即位，很想按照贞观开元年间的政治，做一番大事业，朝庭上官，个个上奏疏，讨论时务，这时候那醉乡的后嗣，又因为所说的话太直，丢掉了官。我读了醉乡的文词很哀怜他，又很敬重那良臣的刚烈，总想认识他的子孙。现在你肯来见我，就算是没有什么才华，我也要协助于你，况且你的文才，你的品行，很能继承家风元气，浑浑然即端方又敦厚，只可惜我的力量很薄弱，不能够提拔于你，而我的话，又没有什么人相信。没有其他的法子了，只好趁你走的时候，请你吃上杯水酒。

吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味耶？及读阮(ruǎn)籍、陶潜诗，乃知彼虽偃(yǎn)蹇(jiǎn)，不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。若颜子操瓢与箪(dān)，曾参歌声若出金石，彼得圣人而师之，汲(jí)汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲之托，而昏冥之逃耶？
偃蹇：困顿、失志。颜子：颜渊。箪：盛饭的圆形竹器。金石：金，钟鼎彝器。石，碑碣石刻。金石指用以颂扬功德的箴铭。圣人：孔子。汲汲：形容努力求取、不休息的样子。曲：把麦子或白米蒸过，使它发酵后再晒干，称为曲，可用来酿酒。此处指酒。

吾又以为悲醉乡之徒不遇也。建中初，天子嗣(sì)位，有意贞观、开元之丕绩，在廷之臣争言事。当此时，醉乡之后世又以直废吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈，思识其子孙。今子之来见我也，无所挟，吾犹将张之；况文与行不失其世守，浑然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也。于其行，姑分之饮酒。
建中：唐德宗年号。丕绩：大功业。无所挟：就算是没有什么才华。张之：协助他。文与行：文章与品行。

这段文字表达了作者对于隐居者的思考和感受。作者在年少时读了《醉乡记》，觉得隐居者虽然没有被世俗所累，但是他们并不一定真的能够从内心里摆脱对于事物的牵绊和情感。后来读了阮籍、陶渖等人的诗，才知道这些隐士虽然躲避尘嚣，但是仍然无法平静自己的内心，常常会因为事物的是非而激动。相比之下，颜子则是一个具有真正修养的学者，他虽然也爱好清静，但是他能够明辨是非，掌握中道，不会逃避现实。作者认为，颜子不仅值得学习，而且他的言行也可以成为后人的楷模。最后，作者表示可惜自己无力振奋隐士们的精神，并把饮酒作为一种寄托。

背诵

作者介绍

韩愈

韩愈（768─824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。祖藉昌黎（今河北通县），每自称昌黎韩愈，所以世称韩昌黎。唐德宗贞元八年（792）进士，贞元末，任监察御史，因上书言事，得罪当权者，被贬为阳山（今广东阳山县）令。宪宗时，他随宰相裴度平定淮西之乱，升任刑部侍郎，因上疏反对迎佛骨，被贬为潮州（今广东潮州）刺史。穆宗时，官至吏部侍郎。韩愈和柳宗元同是古文运动的倡…详情

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