先舅大中府君己亥岁尝制十四咏寿宝林褧老师

先舅大中府君己亥岁尝制十四咏寿宝林褧老师原文：

维此鼓声何所起，击之则有本寂然。
此声既以击乃生，当其不击声何在？用手执捶以击鼓，三
者和合始有声。
如是究竟声所缘，非手非捶非鼓义。
智人在在勤修习，于一击顿证菩提。
观彼鼓声成立相，本自不生那有灭。
我愿仁者亦如是，不以声观一切声。
昼安夜安随在安，长享耳根清净乐。

先舅大中府君己亥岁尝制十四咏寿宝林褧老师拼音解读：

wéi 维 cǐ 此 gǔ 鼓 shēng 声 hé 何 suǒ 所 qǐ 起 ， ，

jī 击 zhī 之 zé 则 yǒu 有 běn 本 jì 寂 rán 然 。 。

cǐ 此 shēng 声 jì 既 yǐ 以 jī 击 nǎi 乃 shēng 生 ， ，

dāng 当 qí 其 bú 不 jī 击 shēng 声 hé 何 zài 在 ？ ？

yòng 用 shǒu 手 zhí 执 chuí 捶 yǐ 以 jī 击 gǔ 鼓 ， ，

sān 三

zhě 者 hé 和 hé 合 shǐ 始 yǒu 有 shēng 声 。 。

rú 如 shì 是 jiū 究 jìng 竟 shēng 声 suǒ 所 yuán 缘 ， ，

fēi 非 shǒu 手 fēi 非 chuí 捶 fēi 非 gǔ 鼓 yì 义 。 。

zhì 智 rén 人 zài 在 zài 在 qín 勤 xiū 修 xí 习 ， ，

yú 于 yī 一 jī 击 dùn 顿 zhèng 证 pú 菩 tí 提 。 。

guān 观 bǐ 彼 gǔ 鼓 shēng 声 chéng 成 lì 立 xiàng 相 ， ，

běn 本 zì 自 bú 不 shēng 生 nà 那 yǒu 有 miè 灭 。 。

wǒ 我 yuàn 愿 rén 仁 zhě 者 yì 亦 rú 如 shì 是 ， ，

bú 不 yǐ 以 shēng 声 guān 观 yī 一 qiē 切 shēng 声 。 。

zhòu 昼 ān 安 yè 夜 ān 安 suí 随 zài 在 ān 安 ， ，

zhǎng 长 xiǎng 享 ěr 耳 gēn 根 qīng 清 jìng 净 lè 乐 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗词描述了敲击鼓声的起源和含义。作者指出，敲击鼓可以产生声音，但如果不敲击鼓，则没有声音存在。对于声音的本质，不在于手、捶或者鼓本身，而是在于三者之间的和谐共振关系。智慧人通过勤奋修行，在一次打击中证悟菩提。 接下来，作者观察到鼓声的存在和消失，认为鼓声的成立并非源于外界，而是本身就有其相应的存在状态，也即是因果律的体现。最后，作者表达了希望仁者们能够像鼓声一样，超越声音本身，关注内在的清净和平。 总体来说，这首诗词通过探讨鼓声的深层意义，引发我们思考人类存在的真正意义和价值。

背诵

维此鼓声何所起，击之则有本寂然。<br>此声既以击乃生，当其不击声何在？用手执捶以击鼓，三<br>者和合始有声。<br>如是究竟声所缘，非手非捶非鼓义。<br>智人在在勤修习，于一击顿证菩提。<br>观彼鼓声成立相，本自不生那有灭。<br>我愿仁者亦如是，不以声观一切声。<br>昼安夜安随在安，长享耳根清净乐。《先舅大中府君己亥岁尝制十四咏寿宝林褧老师》 https://www.gushiwenwang.com.cn/poetry/627710926.html

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这首诗词描述了敲击鼓声的起源和含义。作者指出，敲击鼓可以产生声音，但如果不敲击鼓，则没有声音存在。对于声音的本质，不在于…展开

这首诗词描述了敲击鼓声的起源和含义。作者指出，敲击鼓可以产生声音，但如果不敲击鼓，则没有声音存在。对于声音的本质，不在于手、捶或者鼓本身，而是在于三者之间的和谐共振关系。智慧人通过勤奋修行，在一次打击中证悟菩提。 接下来，作者观察到鼓声的存在和消失，认为鼓声的成立并非源于外界，而是本身就有其相应的存在状态，也即是因果律的体现。最后，作者表达了希望仁者们能够像鼓声一样，超越声音本身，关注内在的清净和平。 总体来说，这首诗词通过探讨鼓声的深层意义，引发我们思考人类存在的真正意义和价值。折叠

作者介绍

杨循吉 （1458—1546）明苏州府吴县人，字君谦。成化二十年进士。授礼部主事。好读书，每得意则手舞足蹈，不能自禁，人称“颠主事”。以多病，致仕居支硎山下，课读经史。性狷介，胸襟狭隘，好持人短长。武宗南巡至南京，召赋《打虎曲》称旨，令改武人装，随从左右，常使为乐府、小令，以俳优待之。循吉以为耻而辞归。晚年落寞，更坚癖自好。有《松筹堂集》及杂著多种。…详情