永明禅师真赞二首 其一

永明禅师真赞二首 其一原文：

三界种性，有万妍丑。生顺死逆，梦夜想昼。往复无间，声度垣牖。
皆依末那，戏论成就。而末那体，无作无受。譬如空花，实无而有。
一念了知，光明通透。我如是见，无有错谬。是为心宗，祖佛授手。
孰振颓纲，秀杰奇茂。稽首永明，月临星斗。

永明禅师真赞二首 其一拼音解读：

sān 三 jiè 界 zhǒng 种 xìng 性 ， ，

yǒu 有 wàn 万 yán 妍 chǒu 丑 。 。

shēng 生 shùn 顺 sǐ 死 nì 逆 ， ，

mèng 梦 yè 夜 xiǎng 想 zhòu 昼 。 。

wǎng 往 fù 复 wú 无 jiān 间 ， ，

shēng 声 dù 度 yuán 垣 yǒu 牖 。 。

jiē 皆 yī 依 mò 末 nà 那 ， ，

xì 戏 lùn 论 chéng 成 jiù 就 。 。

ér 而 mò 末 nà 那 tǐ 体 ， ，

wú 无 zuò 作 wú 无 shòu 受 。 。

pì 譬 rú 如 kōng 空 huā 花 ， ，

shí 实 wú 无 ér 而 yǒu 有 。 。

yī 一 niàn 念 le 了 zhī 知 ， ，

guāng 光 míng 明 tōng 通 tòu 透 。 。

wǒ 我 rú 如 shì 是 jiàn 见 ， ，

wú 无 yǒu 有 cuò 错 miù 谬 。 。

shì 是 wéi 为 xīn 心 zōng 宗 ， ，

zǔ 祖 fó 佛 shòu 授 shǒu 手 。 。

shú 孰 zhèn 振 tuí 颓 gāng 纲 ， ，

xiù 秀 jié 杰 qí 奇 mào 茂 。 。

jī 稽 shǒu 首 yǒng 永 míng 明 ， ，

yuè 月 lín 临 xīng 星 dòu 斗 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗歌表达了佛教中心性思想——空性。它描述了三界众生的种种繁华和丑陋，生老病死的无常性，以及梦境与现实的错综复杂。然而，所有这些都是基于末那体，即没有起源或终结、既无作为又无感受的真实本质。 作者强调，通过一念了知，可以看到光明通透的真相，从而超越了所有的迷惑和谬见。这是“心宗”的核心理念，由祖先佛陀所传授。 最后，作者向永明禅师致敬，称颂他是一个振奋人心的领袖，也是一位杰出而罕见的人物。

背诵

三界种性，有万妍丑。生顺死逆，梦夜想昼。往复无间，声度垣牖。<br>皆依末那，戏论成就。而末那体，无作无受。譬如空花，实无而有。<br>一念了知，光明通透。我如是见，无有错谬。是为心宗，祖佛授手。<br>孰振颓纲，秀杰奇茂。稽首永明，月临星斗。<br>《永明禅师真赞二首 其一》 https://www.gushiwenwang.com.cn/poetry/627599907.html

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永明禅师真赞二首 其一诗意赏析

这首诗歌表达了佛教中心性思想——空性。它描述了三界众生的种种繁华和丑陋，生老病死的无常性，以及梦境与现实的错综复杂。然而…展开

这首诗歌表达了佛教中心性思想——空性。它描述了三界众生的种种繁华和丑陋，生老病死的无常性，以及梦境与现实的错综复杂。然而，所有这些都是基于末那体，即没有起源或终结、既无作为又无感受的真实本质。 作者强调，通过一念了知，可以看到光明通透的真相，从而超越了所有的迷惑和谬见。这是“心宗”的核心理念，由祖先佛陀所传授。 最后，作者向永明禅师致敬，称颂他是一个振奋人心的领袖，也是一位杰出而罕见的人物。折叠

作者介绍

释德洪 年十四，父母双亡，依三峰靘禅师为童子。哲宗元祐四年（1089），试经於东京天王寺，冒惠洪名得度为僧。四年后南归，依真净禅师於庐山归宗寺，随真净迁洪州石门。二十九岁始，游方东吴、衡山、金陵等地，住金陵清凉寺。冒名剃度事发，入狱一年，勒令返俗。后至东京，入丞相张商英、枢密郭天信门下，再得度，赐名宝觉圆明禅师。徽宗政和元年（1111），张、郭贬黜，亦受牵连，…详情