寄僧

寄僧原文：

得皮得髓漫多门，实际圆融理自存。谕意当时才一笑，还卿千日见三孙。
维持佛法元无事，建立家山尽有文。占断乾坤今鼎足，会多哮吼慰传闻。

寄僧拼音解读：

dé 得 pí 皮 dé 得 suǐ 髓 màn 漫 duō 多 mén 门 ， ，

shí 实 jì 际 yuán 圆 róng 融 lǐ 理 zì 自 cún 存 。 。

yù 谕 yì 意 dāng 当 shí 时 cái 才 yī 一 xiào 笑 ， ，

hái 还 qīng 卿 qiān 千 rì 日 jiàn 见 sān 三 sūn 孙 。 。

wéi 维 chí 持 fó 佛 fǎ 法 yuán 元 wú 无 shì 事 ， ，

jiàn 建 lì 立 jiā 家 shān 山 jìn 尽 yǒu 有 wén 文 。 。

zhàn 占 duàn 断 qián 乾 kūn 坤 jīn 今 dǐng 鼎 zú 足 ， ，

huì 会 duō 多 xiāo 哮 hǒu 吼 wèi 慰 chuán 传 wén 闻 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗词的含义比较难以把握，因为它的语言比较古雅、典故繁多。以下是我根据理解的拙劣尝试： 诗人谈到“得皮得髓漫多门”，意思是他已经广泛涉猎了很多不同的知识和技能，并且在实践中将这些知识融会贯通，形成自己的理念。他的思想圆融，方法实际，自己的见解也很有分寸。 接下来诗人讲到“谕意当时才一笑，还卿千日见三孙”。这句话的意思是，当他说出自己的观点时，人们都会被他的智慧给感染，而且他的智慧似乎能够超越时间和空间的限制，使得人们可以跨越很长时间去欣赏他的思想。 然后，诗人讨论了维持佛法和建立家山两个问题。他认为，佛法是无需外力支撑的，它本身就具有自己的生命力，可以继续存在下去。而建立一个自己的家园，则需要投入大量的心血和智慧，才能最终建立起一个有文化、有价值的地方。 最后，诗人预言自己将会“占断乾坤今鼎足，会多哮吼慰传闻”。他将成为那个能够决定国家大事的重要人物，而且他的行为和言论会引起很多人的关注和共鸣。

背诵

得皮得髓漫多门，实际圆融理自存。谕意当时才一笑，还卿千日见三孙。<br>维持佛法元无事，建立家山尽有文。占断乾坤今鼎足，会多哮吼慰传闻。<br>《寄僧》 https://www.gushiwenwang.com.cn/poetry/627588111.html

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寄僧诗意赏析

这首诗词的含义比较难以把握，因为它的语言比较古雅、典故繁多。以下是我根据理解的拙劣尝试： 诗人谈到“得皮得髓漫多门”，…展开

这首诗词的含义比较难以把握，因为它的语言比较古雅、典故繁多。以下是我根据理解的拙劣尝试： 诗人谈到“得皮得髓漫多门”，意思是他已经广泛涉猎了很多不同的知识和技能，并且在实践中将这些知识融会贯通，形成自己的理念。他的思想圆融，方法实际，自己的见解也很有分寸。 接下来诗人讲到“谕意当时才一笑，还卿千日见三孙”。这句话的意思是，当他说出自己的观点时，人们都会被他的智慧给感染，而且他的智慧似乎能够超越时间和空间的限制，使得人们可以跨越很长时间去欣赏他的思想。 然后，诗人讨论了维持佛法和建立家山两个问题。他认为，佛法是无需外力支撑的，它本身就具有自己的生命力，可以继续存在下去。而建立一个自己的家园，则需要投入大量的心血和智慧，才能最终建立起一个有文化、有价值的地方。 最后，诗人预言自己将会“占断乾坤今鼎足，会多哮吼慰传闻”。他将成为那个能够决定国家大事的重要人物，而且他的行为和言论会引起很多人的关注和共鸣。折叠

作者介绍

李之仪 李之仪（1048-？）字端叔，号姑溪居士，无棣（今属山东）人。治平进士，为万全县令。曾从军西北，出使高丽。元祐中，除枢密院编修官，从苏轼于定州幕府，通判原州。徽宗立，提举河东常平。卒年八十馀。《东都事略》有传，《宋史》附《李之纯传》。著有《姑溪居士前集》五十卷，《后集》二十卷。词作有《姑溪词》，凡九十四首。冯煦谓其词「长调近柳，短调近秦」（《蒿庵论…详情