中国古诗词、诗歌在意象表达及表情达意上的特点
中国古诗词、诗歌在意象表达及表情达意上的特点
总的来说就是一定的意象传达特定的含义，因而在表达方面比较含蓄而有韵致，容易达到言简意深的效果。
诗歌意象分类诠释
意象是诗歌艺术的精灵，是诗歌中熔铸了作者主观感情的客观物象.在我国古典诗歌漫长的历程中，形成了很多传统的意象，它们蕴含的意义基本是固定的.如果我们熟悉这些意象，会给鉴赏诗歌带来很大帮助.
一、送别类意象（或表达依依不舍之情，或叙写别后的思念）
1. 杨柳.它源于《诗经小雅采薇》昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起.柳与留谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思.如柳永《雨霖铃》词中的今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月等.
2. 长亭.古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行.如北周文学家庾信《哀江南赋》：十里五里，长亭短亭.谓十里一长亭，五里一短亭.长亭成为一个蕴含着依依惜别之情的意象，在古代送别诗词中不断出现.如柳永《雨霖铃》中寒蝉凄切，对长亭晚等.
3. 南浦.南浦多见于南方水路送别的诗词中，它成为送别诗词中的常见意象与屈原《九歌河伯》与子交手兮东行，送美人兮南浦这一名句有很大关系.南朝文学家江淹作《别赋》（春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何!）之后，南浦在送别诗中明显多了起来；到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍，如唐代白居易《南浦别》中的南浦凄凄别，西风袅袅秋等.
4. 酒.元代杨载说：凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以致意.酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福.将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举，如：王维的《渭城曲》中的劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人，白居易《琵琶行》中的醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月等，都是以酒抒写别离之情.
二、思乡类意象（或表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂）
1. 月亮.一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词.如李白《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜.举头望明月，低头思故乡.特别是苏轼《水调歌头明月几时有》：但愿人长久，千里共婵娟.从良好的祝愿出发，写兄弟之情.意境豁达开朗，意味深长，用深邃无底而又美妙无空的自然境界体会人生.
2. 鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季奋力飞回故巢的景象，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情，因此诗人常常借雁抒情.如李清照《一剪梅》中雁字回时，月满西楼 .元代《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞.晓来谁染霜林醉?总是离人泪，情景相生，其情不堪，成千古绝唱.
3. 莼羹鲈脍.典出《晋书张翰传》.传说晋朝的张翰当时在洛阳做官，因见秋风起，思家乡的美味莼羹鲈脍，便毅然弃官归乡，从此引出了莼鲈之思这个表达思乡之情的成语.后来文人以莼羹鲈脍莼鲈秋思借指思乡之情.如曾任国民党中央日报社长马星野先生的《呈南怀瑾先生谢赠鲜味》诗：拜赐莼鲈乡味长，雁山瓯海土生香.眼前点点思亲泪，欲试鱼生未忍尝.使多少人洒下思乡思亲行行热泪.
4. 双鲤.鲤鱼代指书信，这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》：客从远方来，遗我双鲤鱼.呼儿烹鲤鱼，中有尺素书.再有古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信，因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信.如：宋人晏几道《蝶恋花》词：蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信.清人宋琬《喜周华岑见过》：不见伊人久，曾贻双鲤鱼.
此外，还有行为类意象，如捣衣，也表达对亲人的牵挂.月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一.如唐代李白《子夜吴歌》之三：长安一片月，万户捣衣声.秋风吹不尽，总是玉关情.何日平胡虏，良人罢远征?
三、愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤心情，或渲染凄冷、悲凉气氛）
1. 梧桐.在中国古典诗歌中，是凄凉悲伤的象征.如宋代李清照《声声慢》：梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴.元人徐再思《双调水仙子夜雨》：一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后.都以梧桐叶落来写凄苦愁思.
2. 芭蕉.在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系.宋词有李清照《添字丑奴儿》：窗前谁种芭蕉树，阴满中庭.阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情.把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来.
3. 流水.水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起，多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁.如：唐代李白《宣州谢楼饯别校书叔云》：抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁.人生在世不称意，明朝散发弄扁舟.刘禹锡《竹枝词》：山桃红花满上头，蜀江春水拍山流.花红易衰似郎意，水流无限似侬愁.李煜《浪淘沙》：流水落花春去也，天上人间.李煜《虞美人》：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流.宋代欧阳修《踏莎行》：离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水.秦观《江城子》：便作春江都是泪，流不尽，许多愁.
4. 猿猴.古诗词中常常借助于猿啼表达一种悲伤的感情.如：北魏地理学家、散文家郦道元《水经注江水》中渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳.唐代杜甫《登高》：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回.赵嘏《忆山阳》：可怜时节堪归去，花落猿啼又一年.
5. 杜鹃鸟.古代神话中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑.于是古诗中的杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征.唐代李白《蜀道难》：又闻子归啼夜月，愁空山.白居易《琵琶行》：其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣.宋代秦观《踏莎行》：可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮.等等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思.
另外，斜阳（夕阳、落日），也多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情.如唐代李商隐《乐游原》：夕阳无限好，只是近黄昏.王维《使至塞上》：大漠孤烟直，长河落日圆.宋代王安石《桂枝香金陵怀古》：征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗.
四、抒怀类意象（或托物显示高洁的品质，或抒发感慨）
1. 菊花.菊花一直受到文人墨客的青睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质.屈原《离骚》：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英.诗人以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质.东晋田园诗人陶渊明，写了很多咏菊诗，将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起，如采菊东篱下，悠然见南山.宋人郑思肖《寒菊》中宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中，宋人范成大《重阳后菊花二首》中寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质.毛泽东《采桑子 重阳》里有战地黄花分外香句，把菊花置于一个战争环境，分外香三个字凸现了毛泽东的革命乐观主义精神.
2. 梅花.梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、坚强、不屈不挠的品格，受到了诗人的敬仰与赞颂.宋人陈亮《梅花》：一朵忽先变，百花皆后香.诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己.王安石《梅花》：遥知不是雪，为有暗香来.诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果.陆游的著名词作《咏梅》：零落成泥碾作尘，只有香如故.借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操.元人王冕《墨梅》：不要人夸颜色好，只留清气满乾坤.也是以冰清玉洁的梅花来写自己不愿同流合污的品质，言浅而意深.
3. 松柏.《论语子罕》中说：岁寒，然后知松柏后凋也.作者赞扬松柏的耐寒，来歌颂坚贞不屈的人格，形象鲜明，意境高远，启迪了后世文人无尽的诗情画意.三国人刘桢《赠从弟》：岂不罹凝寒，松柏有本性.诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质.唐人李白《赠书侍御黄裳》：愿君学长松，慎勿作桃李.韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人.唐人刘禹锡《将赴汝州，途出浚下，留辞李相公》诗中的后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然，也以松柏来象征孤直坚强的品格.
4. 竹.亭亭玉立，挺拔多姿，以其遭霜雪而不凋，历四时而常茂的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂.白居易《养竹记》中，以竹喻人生，晓以树德修身处世之道：竹似贤，何哉?竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者.竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者.竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者.竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者.夫如是，故君子人多树为庭实焉.张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道：高节人相重，虚心世所知.苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句：宁可食无肉，不可居无竹.无肉令人瘦，无竹使人俗.人瘦尚可肥，士俗不可医.将竹视为名士风度的最高标识.郑板桥一生咏竹画竹，留下了很多咏竹佳句，如：咬定青山不放松，立根原在破岩中.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风.赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性.
5. 黍离.黍离常用来表示对国家今盛昔衰的痛惜伤感之情.典出《诗经王风黍离》.旧说周平王东迁以后，周大夫经过西周古都，悲叹宫廷宗庙毁坏，长满禾黍，就作了《黍离》这首诗寄托悲思.后世遂以黍离之思用作昔盛今衰等亡国之悲.如姜夔《扬州慢》中有：予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲.千岩老人以为有《黍离》之悲也.
6. 冰雪、草木.古代诗歌中，常以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚；以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨.如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶.以冰心在玉壶比喻个人光明磊落的心性.再如张孝祥《念奴娇》中的名句：应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪.表明自己的襟怀坦白和光明磊落.草木类的例子更多，如：姜夔《扬州慢》：过春风十里，尽荠麦青青.春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了.杜甫《蜀相》：阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音.一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜.
五、爱情类意象（用以表达爱恋、相思之情）
1. 红豆.传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称相思子，常用以象征爱情或相思.如王维《相思》诗：红豆生南国，春来发几枝.愿君多采撷，此物最相思.诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情.
2. 莲.与怜音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情.如南朝乐府《西洲曲》：采莲南塘秋，莲花过人头.低头弄莲子，莲子青如水.采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁.
3. 连理枝、比翼鸟.连理枝，指根和枝交错在一起的两棵树；比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻.白居易的《长恨歌》：七月七日长生殿，夜半无人私语时.在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝.
六、战争类意象（或表达对战争的厌恶，或表达对和平的向往）
1. 投笔.《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活.他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯.后来投笔就指弃文从武.如辛弃疾《水调歌头》：莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州.
2. 长城.《南史檀道济传》记载，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌.后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：乃坏汝万里长城!很显然是指宋文帝杀害将领，瓦解自己的军队.后来就用万里长城指守边的将领.如陆游的《书愤》：塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑.
3. 楼兰.《汉书》载，楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使.后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功.以后诗人就常用楼兰代指边境之敌，用破(斩)楼兰指建功立业.如王昌龄《从军行》：青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还.
4. 柳营.指军营.《史记绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫.周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营，文帝极为赞赏周亚夫治军有方.后代多以柳营称纪律严明的军营.
5. 请缨.汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝.终军说：请给一根长缨，我一定把南越王抓来.后以其喻杀敌报国.岳飞《满江红遥望中原》：叹江山如故，千村寥落.何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛.
6. 羌笛.唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关.岑参《白雪歌送武判官归京》：中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛.李益《夜上受降城闻笛》：不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡.范仲淹《渔家傲》：浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地.羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下.
七、闲适类意象（或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往）
1. 五柳.陶渊明《五柳先生传》载：宅边有五柳树，因以号为焉.后来五柳就成了隐者的代称.如王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》：寒山转苍翠，秋水日潺.倚杖柴门外，临风听暮蝉.渡头余落日，墟里上孤烟.负值接舆醉，狂歌五柳前.
2. 东篱.陶渊明《饮酒》：采菊东篱下，悠然见南山.后来多用东篱表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致.如李清照《醉花阴》：东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖.
3. 三径.陶渊明《归去来兮辞》中有三径就荒，松菊犹存的句子，后来三径就用来指代隐士居住的地方.如白居易的《欲与元八卜邻先有是赠》：明月好同三径夜，绿杨宜作两家春.
以上介绍的只是中国古诗词意象的最常见寓意.其实，不少意象是有着丰富多样的寓意.如：蝉，古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，常以蝉的高洁表现自己品行的高洁.如骆宾王《在狱咏蝉》的无人信高洁，李商隐《蝉》的本以高难饱我亦举家清，王沂孙《齐天乐》的甚独抱清高，顿成凄楚，虞世南《蝉》的居高声自远，非是藉秋风.他们都是用蝉喻指高洁的人品.而寒蝉则是悲凉的同义词.宋人柳永《雨霖铃》开篇是寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇，还未直接描写别离，凄凄惨惨戚戚之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛.三国人曹植的 寒蝉鸣我侧（《赠白马王彪》）诗句也表达同样的情思。
